一只牡羊的金刚经笔记

    · 序

    内容简介

    如果说《金刚经》是一部登峰造极的内功心法，《一只牡羊的金刚经笔记》，则是作家兼出版人郝明义花了二十年时间摸索《金刚经》的心得报告。

    有郝明义对自己的回顾，四十岁生日才 “ 赫然发现 ” 自己是牡羊座的郝明义，“ 归座认命 ” ，决定改变自己的个性，开始寻找驯服激进牡羊的法门。他慢慢发 现 ，原来所有驯羊的动机、基础与方法，都在《金刚经》里头。

    郝先生挣扎了那么多年，看了那么多的书，走了那么多的路，又经历了那 么

    多事，写出来的文字，除了个人经历，也是读书笔记。 《一只牡羊的金刚经笔

    记》，是郝明义先生二十年时间寻觅、摸索的心得报告。描绘他如何花了 十

    多年时间和自己的 “ 念头 ” 挣扎，并且以一个企业经营者的身分，说出他对 《金

    刚经》接触的经过与心得，以及他为什么认为《金刚经》是一把倚天剑与

    屠龙刀的合体，也是 “ 心 ” 的创造力的根本。

    这些隽永的文字，闪烁着睿智的光芒，给寻找人生方向的人们一股正面的 力

    量!最后，关于几部经典如何交叉使用，乃至于破解《金刚经》这部内功秘籍 的

    极致境界，作者也以诚恳而自省的笔触提供了参考答案。

    《金刚经》告诉我们，每个人都有能力不被任何表相的干扰与限制所 困 ，每个人都有能力不断提升自己的生命层次，有益自己，也有益于他人。

    作者简介

    郝明义， 1956 年出生于韩国。

    1978 年台大商学系国际贸易组毕业，次年开始进入出版业工作。

    历任长桥出版社、《 2001 月刊》、《生产力月刊》、《时报新闻周刊》之 特

    约翻译、编辑、主编、总编辑等职。

    1988 年任时报出版公司总经理， 1996 年离任。

    同年秋，创立大块文化。1997 年初接任台湾商务印书馆总经理兼总编辑， 1999 年底离任。

    2001 年创立 Net and Books 。

    现任大块文化董事长，与 Net and Books 发行人。

    着有：《工作 DNA 》、《故事》、《那一百零八天》、《他们说》、《越读者》 、《阿鼻剑》等。

    译着：《如何阅读一本书》、《 2001 太空漫游》 。一 迟来的牡羊

    献给在生命中寻找方向的人

    到一九九六年之前，我一直以为自己是双鱼座。

    双鱼座很有梦想，不太务实，挺有矛盾的性格，又有些直觉力等等，都能 在

    我身上找到印证。因此有很长一段时间，我都把自己想成一条长着两只肥头大 耳

    的双鱼。

    何况，这条鱼一直还游得挺快乐的，又那么幸运。

    一九七八年，大学毕业。

    在那个全台湾都在追求外销的年代，去应征工作，亮出台大国际贸易系的 帽

    子，总会受到热烈欢迎。但是实际去面谈的时候，对方看到你拄着一双拐杖， 又

    总会叫你等候通知。

    人要创造自己的命运嘛，所以我干脆和朋友一起开个贸易公司。

    志气很大，但是写多少开发信也没人回，不到三个月就倒闭了。事后回顾，不知道和公司英文名字有没有关系。英文名字，当时直接从中文 “ 盖亚企业 ” 音 译 ，称之为 Gayamp;Company 是也。

    之后，我在一栋混杂着谋杀命案、黑道老大、小弟、赌徒、舞女、应召女 郎

    的大厦里，混了大半年。

    山穷水尽之际，听说去韩国客串跑单帮是条路子。带些台湾的药材回去， 再

    换些毛毯和人参回来。算盘打的，没有一本万利也是一本三利。

    但是任何工作都需要专业。跑单帮也是。想客串一把的我，偷鸡不着蚀把 米 。

    债上加债不说，连回台湾的路费都没了。

    因为欠债不少，回台湾也没出路，在当时还叫作 “ 汉城 ” 的首尔流浪了一阵。

    走投无路，有人建议我不如在韩国留下来，去华侨中学当个老师。生活稳定， 有

    了收入，再徐图还债。

    这种建议听来很稳妥，但不是我要的。有点像是包了糖衣的毒药。走上这 条

    路的话，当初又何必去台湾读书？

    还好有一位真正专业跑单帮的先生，出了个主意。居住在韩国的华侨，有 一

    种需要定时更新生效的暂时居留权。当时，如果放弃在韩国的居留权而回台定 居

    的话，台湾有一个特许，可以多带一些东西通关，不必上税。这位专家说，如果我放弃韩国的居留权，把这个通关特许让给他，他就回 报

    我一张回台湾的机票。

    我说，那好。

    不知怎么，从小我就觉得 “ 背水一战 ” 、 “ 置之死地而后生 ” 中，有一种美感。

    把自己认作是双鱼座的时候，觉得这都是爱好梦想的特质在作祟。

    我就这样身无分文地回到台北。一位叫柳耀中的朋友接济我，在兴隆路跟 一

    位二房东分租了一间屋子过了几个月。

    当时在党外杂志《八十年代》上班的二房东，叫郑丽淑。她看我每天在家 里

    和太阳对望不是办法，说长桥出版社的老板邓维桢常去他们公司，在找英文翻 译 ，问我要不要试试。

    一九七九年的夏天，我成为长桥的特约翻译。再不久，他们有个编辑的位 置

    出缺，我补进去，正式进入出版业。

    长桥这第一个工作，给了我当一个编辑的完整基础训练。

    尤其，借着邓维桢先生要我开发一个英文学习杂志的机会，我大量阅读了 各

    种国外期刊，还去台大的研究图书馆读了整整十年的《时代》( TIME )周刊， 把

    一篇篇值得参考的文章影印下来。

    我不只从头学了一遍英文，后来做编辑的视觉美学思考，也和那段时间的 吸

    收有关。

    创立《世界地理杂志》的陈明达先生，找我去筹办一本科技刊物《 2001 》，使我第二个工作有了独立主持编辑部门，实际动手编一本杂志的历练。

    在《 2001 》的时候遇见一个日本人，请教他为什么日本读书风气那么盛。 他

    说日本没有资源。我说台湾也没有。他说哪里，你们稻米一年可以产三次呢。

    他那句话，给我的震撼很大。我体会到人不要妄自菲薄。原来一天可以工 作

    十二个小时的话，之后就更练习工作到十六个小时以上了。

    第三个工作，我去了《生产力》杂志。这原来是中国生产力中心几十年历 史

    的内部刊物，石滋宜博士和副总经理万以宁，想要改版，面对市场。

    黄明坚因为我当时失业，介绍我去应征，接下了试用三个月的改版任务。 三

    个月后，石博士要我正式负责《生产力》杂志，不但要管编务，还要进一步为 发

    行和广告业务负责。总之，当一个利润中心的主管，也可以说是负责一个有实 无

    名的公司。

    从《生产力》杂志开始，有些工作伙伴和我逐步建起长期的合作默契。

    改版的《生产力》杂志，我瞄准中小企业，喊出 “ 实战的经营智慧 ” ，引起 很

    多回响。有一天，《工商时报》副刊主任苏拾平打电话给我，说余范英发行人想

    认识我。余小姐看了我一篇文章 —— 《义气的朋友》，想见我。认识余小姐，开启了

    我人生新的一扇门。

    一九八七年左右的台湾，事情真多。

    解严。大家乐。股市从一千点开始起飞。报禁即将开放。

    那是一个连皮肤都可以感受到空气中的震动的时候。

    因为和余小姐有了虽然只是一面，但十分投缘的谈话，所以后来要离开《 生

    产力》的时候，就想到打个电话给余小姐，问她是否可能介绍我见一下余纪忠 先

    生。

    余小姐一口就答应了。

    一个天色阴暗的星期天早上，我去余纪忠先生家里见他。

    我跟余先生说，我想编《时报新闻周刊》，相信自己可以给这本当时创刊有

    段时间的杂志，带来些新的面貌。

    以前都是在传闻中听说余先生用人的魄力，那天亲身体会。余先生听我这 初

    见的人说了半个来小时，立即同意，要我马上以副总编辑到任，再升我为总编 辑 。

    后来，我以一个星期的准备时间，为《时报新闻周刊》改版。

    《时报新闻周刊》算是一种过渡。真正意义上，半年多之后，余先生要我 去

    接时报出版公司的总经理，是我的第四个工作。

    和《生产力》杂志阶段不同的是，这次我不只是负责一个有实无名的利润 中

    心，而是一个有实有名，并且还有相当规模的公司。

    一九八 ○ 年代末的台湾出版市场，正要设法和国际接轨。余先生充分支持，又有时报资源的后盾，接下来我有了各种尝试、开展的机会。

    一个大学毕业后应征无门的人，花九年时间，前后经历四个逐阶育成及衔 接

    的职位就来到这里，不能不说幸运。

    幸运到我都没觉察到自己有多么幸运。

    在时报工作近八年，到一九九六年快要离职的时候，才突然发现我不是双 鱼

    座。我对星座没有研究。错当了那么久的双鱼，是因为把农历换算成阳历生日 时

    候的一个错误造成的。

    迟来总比没有好。那年三月底，台湾在庆祝李登辉当选第一届直选总统， 我

    自己则在打包交接的时候，总算知道自己原来是个牡羊座。出生在 “ 出版节 ” 的 牡

    羊座。

    用牡羊座而不是双鱼座来回顾自己的路程，就更有迹可循了。

    牡羊好奇。我相信管他什么风险，试一试总不会死。

    牡羊前进。我可以连续两个月每天睡眠不到两个小时。

    牡羊快速。我享受手起刀落，相信不拘小节。牡羊乐观。我白天有什么烦恼，在出租车上打个盹就可以化掉一些；晚上 有

    什么烦恼，睡个觉起来就好许多。

    牡羊往前看。我不做重复自己的事。

    在那个节骨眼上知道自己是牡羊，也感慨良多。

    在时报近八年，我追求成长的幅度，也追求速度，一路把新书出书量增加 了

    七倍，营业额拉高了大约六倍。

    但正当我设定下个目标，要开始冲刺的时候，却陷入火线。因为我们投资 成

    立的一个漫画连锁店倒闭，加上我支持的两家漫画中盘出现经营危机而大量退 书

    等一连串因素，开启我被检讨的序幕。

    各方意外的伏击与地雷也随之全开，交织成一片火网。

    攻防战进行了几个月，最后因为火网之外荡进一枚意外的石子，结束了僵 持

    的战局。骆驼背上会有最后一根草，战场上会有最后一颗石子。

    我递上了辞呈，决定一个星期之内，就交接离任。

    离任第二天，《 EQ 》正式上市，创了一个畅销书的纪录。

    在突然发现自己原来是陆上动物，而不是水里动物的那前后，我在惊异混 杂

    的心情中，逐渐多了一些体会。

    好奇会杀死一只猫。原来也包括牡羊。

    每天睡两小时没关系，但是一个星期有五天要天亮才回家，婚姻会出问题。

    手起刀落，不小心会刀起手落。自己的手。

    乐观，会昧于事实。

    前瞻，会看不到脚下的陷阱。

    低潮了两个星期之后，我决定不再检视自己的伤口。

    向前行。

    那时林强的歌还没出来，但已注定我将是这首歌最忠实的粉丝。

    牡羊嘛。二 黑户佛教徒

    人可以分四种。

    第一种，是 “ 无神论 ” 。相信脚下踩的就是土地，头顶有的就是天空，别无 其

    他。死后也就尘归尘，土归土，别无去处。

    第二种，是 “ 有神论 ” 。相信天地之外，另有其他存在。有天堂，有地狱， 有

    无上的主宰。因而会选择一种宗教信仰。

    第三种， “ 非无神论 ” 。没有宗教信仰，但相信冥冥中有一种力量， “ 抬头三

    尺有神明 ” 。

    第四种， “ 非有神论 ” 。以上皆非，也以上皆是。最大的特征就是有庙就求，有神就拜。

    三十三岁之前，我是个 “ 非无神论 ” 者。不进教堂，不进寺庙。但是我相信 有

    个 “ 上天 ” 。只要我正正当当地做人，会得到适当的回报。

    一九八九年夏天，我受着多重折磨。

    工作为接手不久的时报出版公司的整顿而手忙脚乱。家庭为自己的疏于照 料

    而另有苦恼。

    此外，身体的腋下和大腿根部有湿疹，久医不愈。天热流汗，就要在痒痛 交

    加中抓得皮破血流，于是恶性循环。那年夏天，为隐疾所苦，经常有生不如死 之

    感。

    有天一大早进办公室，却因为打开抽屉，看到一位作者慧心斋主送给我， 随

    手扔在里面的小册子，人生从此改变了。

    抽屉里躺着的那本薄薄的小册子，封面是黄色的，上面印着一位手持净瓶 的

    观世音菩萨，旁边写着 “ 大悲咒 ” 。我信手拿了起来，在安静无人的办公室里慢 慢

    地读了一遍。

    读完之后，脑子昏沉沉的。接着虽然上班了，但是想再读一遍《大悲咒》 的

    念头越来越强。下午四点刚过不久，我就溜班回家，一个人关在卧房里读了起 来 。

    一遍两遍之后，我发现自己读的速度不由自主地越来越快，快到无法控制 自

    己舌头的地步。然后，我涕泗横流地大哭一场，听到孩子放学回家的声音，才 好

    不容易停了下来。

    最奇妙的事情发生在第二天早上。我起床梳洗，发现一件极其意外，无法 理

    解的事。湿疹黏液与破皮血水已经形成溃烂的腋下与大腿根部，竟然成为干燥 一

    片的皮肤。好比说，前一天还是洪水泛滥的状态，第二天早上却成了退潮之后 的一片干地。唯一可以证明这些部位确实有过问题的证据，是皮肤的颜色。原先 溃

    烂部位现在是一片暗紫色，与周近皮肤形成强烈对比。

    纠缠我经年的一个痛苦不堪的隐疾，就这样干干净净地，在隔夜之间消失 了 。

    从没见过收音机的人，一下子看到收音机可以调整频道，听到一些新奇的 声

    音，是会很惊喜的。

    从没接触过宗教，一下子体会到宗教信仰带来一些神秘经历的人，也是如 此 。

    这到底是怎么回事？

    我太好奇了。

    慧心斋主比我早些时候接触佛教。接下来一段时间我所接触的各种佛教相 关

    的人、事、地、物，几乎都是她帮我介绍的。

    我忙碌地寻觅。更想体会一些神秘的经验。

    牡羊座都是好奇的。不是吗？

    我又有过几次印象很深刻的神秘经验。

    除了《大悲咒》之外，我读的第二部佛经是《地藏菩萨本愿经》(简称《地

    藏 经 》)。

    头一次读的那天，是农历七月。伴着无间地狱的种种场面，我读到地藏菩 萨

    “ 将承佛威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生 ” 的表白， 并

    向世尊做出承诺， “ 唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：不以后

    世恶业众生为虑。 ”

    夜半寂然的灯下，我悄声一句句读着： “ 如是三白佛言：不以后世恶业众生

    为虑 ” 。

    直可以感受到只有我一个人的屋子里，身旁却另有静静聆听的存在。

    宇宙，森然。

    读《地藏经》，又让我和逝去的父母有一次接触的机会。

    有一天，一位有 “ 神通 ” 的人士跟我说，我应该读《地藏经》回向给我逝去 的

    母亲。说她一直放心不下我，跟随我多年，应该到让她离开的时候了。

    我母亲是在我上初一的时候去世的。初一的年纪已经不小，可我对她去世 的

    回忆却一直很不清楚，很不真实。

    我对她思念，要再过六年才觉醒过来。一九八九年的当时，还早。

    不过，毕竟有一点是我记得的。一位去参加我母亲葬礼回来的叔叔，红着 眼

    告诉我：我母亲的棺木要钉的时候，一直钉不进去。直到爸爸跟她保证一定会 好

    好照顾我，要她放心，钉子才钉了下去。

    听了这位人士建议我读《地藏经》，我半信半疑地先是回了一句：那也很好

    啊，我也正好可以和我母亲多相处。她说，阴阳相隔，终是两受干扰。接着她说了她看到的我母亲的衣着和鞋 子

    的特征，不由得我不信。

    我照她说的，回家去读了七遍《地藏经》回向给我当时去世二十年的母亲。

    回向之后，感觉到一种淡淡的忧伤。像是在一个晴朗的清明节的早上，去 扫

    墓的路上被一阵轻轻的风吹过的心情。

    第二天我主动想到，那也该读《地藏经》回向给我父亲。

    我父亲是才一年多之前过世的，不用别人指点，我都知道他和我在一起。

    我去韩国奔丧，整理了一些父亲的衣物带回台湾之后，一天独自在家里午 休 。

    半睡半醒之间，蒙眬中觉得有个人影飞快地掠进房间，才在床边一坐，已经没 入

    我身。大约是一小团棉花的重量进入身体的感觉。这一下子吓得我跳了起来， 立

    刻夺门而出。

    但是在大门刚关上的剎那，我却直觉到那团棉花的重量，应该和我父亲有 关 。

    我父亲是不会害我的。所以我安慰着自己又开门进了家里。

    有一部电影叫《灵魂的重量》( 21Grams )。我没量过一小团棉花是否二十 一

    公克。但那就是我感受到的灵魂的重量。

    因为成长的过程里，和我父亲的心结多，又得以在他晚年重新亲近，所以 当

    时即使没有任何宗教信仰、没有任何神秘经验的我，也直觉到那是父子之间的 一

    种牵挂。这时，想到也读《地藏经》给他。

    读完回向之后，比前晚的感受清晰多了。我可以清楚地觉察到有一个无形 的 、类似影子的东西，慢慢地，一寸寸地，从我身体里横向移动出去。

    我像是在和什么离别，又像是在掏空什么。唯一能做的，就是不由自己地 放

    声痛哭。哭到声嘶力竭，突然不知由来地反手一掌拍在自己额头，才停止。

    因为有许多神秘的经验，使我在刚开始接触佛教的时候，花了大量精神去 探

    索这到底是怎么回事？为什么会发生这些现象？以及，我如何才能具备更大的 能

    力来探索这些神秘现象。

    幸好这时我认识了洪启嵩。有一次我把自己的神秘经历说给他听，他提醒 我 ，一个修行人不应该执着于神通之事。

    他的话，一下子把我敲醒。

    大约同时，我读一部佛经，看到了一段。

    佛陀的弟子之中，目犍连是神通第一。目犍连神通之大，看到一只鸽子， 就

    可以知道这只鸽子过去一千世的由来，也可以知道这只鸽子未来一千世的演化。

    大家说目犍连的神通这么厉害，不知和佛陀的智慧如何相比。

    佛陀回答说：把那只鸽子身上的一支羽毛切成一千段。以千分之一支羽毛 去

    沾沾海水，沾到多少就是目犍连的神通所及。而佛陀的智慧，则是那整个大海。这个故事让我彻底清醒过来。

    学佛学佛，可不是去学那千分之一的羽毛。

    很多人经常把科学没法解释的事情，都称之为 “ 迷信 ” 。但是长久以来，我 也

    看到许多人越是不接受宇宙里存在一些目前还无从探测的能量，越会因为有人 稍

    微展露一手和那些能量沟通的能力，就五体投地。像一个从来不相信收音机会 接

    收无线电波的人，一旦给他听到收音机里当真可以传来一点声音，就把那个不 过

    是转动了一下收音机调频钮的人，当成宇宙的创造者来膜拜了。

    我很庆幸自己很早就有些对神秘经验的体会。那段经历，对我最大的好处，是从此对 “ 神通 ” 、 “ 神秘经历 ” 等免疫。此后，不论什么样的大师、高手，表演 多

    么神奇的身手，我都不会为之所动。

    每当看到人听到、看到什么大师指点了 “ 前世 ” 因果就敬若神明，我都会想 到

    目犍连的故事。前后看得出总共两千世因果变化的目犍连，才相当于那千分之 一

    的羽毛，摇头晃脑或故作神秘地谈一次 “ 前世 ” 的人，那是两百万分之一的羽毛 所

    能沾到的海水吧。

    我决定好好地从佛经中去认识佛法。

    读了《地藏经》、《圆觉经》、《楞严经》、《法华经》、《大智度论》、《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》、《小品般若波罗蜜经》等。

    买了放在家里书架上的，还有许多其他的经。

    东读西读之后，固然有些收获，但是更多的时候，感到自己像是进了玉米 园

    里的那只熊。东折西折，也不知手上到底拿到了什么。

    《金刚经》读过几遍，虽然觉得很好，但主要是感受到文字之美。对于经 义

    的体会，实在谈不上。更多的是疑惑。譬如：怎么可能以三千大千世界所有珍 宝

    布施，还比不上持诵这本经的四句偈？

    这时我在禅宗皈依了惟觉老和尚。决定去万里的灵泉寺打个禅七。

    禅七的意思，是要在七天的时间里克期取证，有些突破性的领悟。我在心 中

    给自己头上绑了一条 “ 必胜 ” 的带子，上了山。

    上山之前，从我读的佛经和一些理解中，已经体会到佛法会教我们打破一 些

    执着，打破一些因为执着而起的分别心。

    我掂量一下自己，觉得对金钱是最看得开的，所以打破对 “ 贫富 ” 的执着分 别

    心，最不成问题。 “ 贵贱 ” 、 “ 美丑 ” 等等，也都还好。唯独 “ 善恶 ” ，我觉得打不 破 。

    人之为人，异于禽兽，不就是因为我们有羞耻心，有一些价值观的坚持？ 那

    为什么要打破 “ 善恶 ” ？

    “ 不思恶 ” 倒也罢了，为什么也要 “ 不思善 ” ？

    我本来挺为自己 “ 嫉恶如仇 ” 的个性为傲。如果没有了我对 “ 善 ” 的判断与坚持，那这又算什么个性？

    《心经》里说： “ 诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减 ” 。我记得当 时

    虽然没法体会 “ 不生不灭 ” 、 “ 不增不减 ” 是怎么回事，但起码可以接受有这种可 能 。

    但是对于 “ 不垢不净 ” ，我就没法理解。 “ 不垢不净 ” ，对我来说，类似 “ 不善不恶 ” 。

    我可以接受 “ 不恶 ” ，但接受不了 “ 不善 ” ，我也可以接受 “ 不垢 ” ，但实在不明白 为

    什么会 “ 不净 ” 。

    《金刚经》里说， “ 应无所住而生其心 ” 。我也不明白。为什么连 “ 善 ” 也不 能

    住？依善而生心，不是很好的一件事吗？

    我就带着这些疑问上了山。

    打过禅七的人都知道，那七天有个过程。

    前三天，通常都是找各种理由告诉自己，枯坐在这个禅堂里多么没有意义，不如赶快下山，把这时间用来做些更有价值的事情。所以，都在和要不要逃离，用什么借口逃离之类的念头挣扎。

    熬到第四天还没放弃，多少总会认命，开始比较 “ 务实 ” 地静坐。

    第五天，比较用得上工夫。

    最后两天，有些心得，巩固或放大。

    我也是这么个路程。

    而我第一次禅七的心得之一，是终于知道为什么要打破 “ 善恶 ” 的分别心， 为

    什么连 “ 善 ” 也不要执着了。

    那是在第四天。我刚刚用一万个理由劝说自己不要浪费生命，赶快下山， 又

    好不容易抵抗过这些诱惑之后，有一炷香坐得比较好。

    我安静地坐在那里，看着自己的念头此起彼落，相衍相生。

    这么说吧。第一个念头是禅堂。由禅堂而想到食堂。食堂想到筷子。由筷 子

    而竹子。由竹子而丛林。由丛林而原始人。由原始人而取火。由火而灯。由灯 而

    电。由电而爱迪生。

    但就在我自以为很清楚地掌握自己念头一路流转到这里的时候，天外飞来 一

    个画面，一群赤条条的男女跳出来，在荒淫作戏。那是多年前看过一本小说里 的

    场景。

    我蓦然吓出一身冷汗。

    如果我的念头是从香车而想到美人，想到美人的时候跳出这些性爱场面， 倒

    罢了。起码你有一个线索，可以知道自己为什么会联想到这里。但是，为什么 我

    在由 “ 电 ” 而想到 “ 爱迪生 ” 的那个环节上，莫名其妙地跳出一个毫无来由、无所 根

    据的男女性爱嬉戏的场面？这根本就是八竿子打不到一起啊!

    我头一次那么深刻地体会到自己的念头其实是不受自己控制的。或者说， 自己是不受自己控制的。

    这种毫无来由、无所根据的念头，会不会有一就有二，不断地发生在日常 生

    活之中？

    会不会，我平日自以为是的，许多以为是 “ 善 ” 的坚持，也只是类似那些男 女

    性爱嬉戏的场面，其实是不受自己控制，莫名其妙蹦出来的一些念头呢？

    也在那一会儿，我想到多年前看过一部电影《自由之路》( YOL )所留下的

    感触。

    《自由之路》是一个土耳其异议分子导演，在监狱里画好分镜剧本，偷运 出

    来交助手帮他拍摄的电影，后来他逃狱出来亲自剪辑完成。

    电影讲几个出狱的人的故事。其中一人因为在被捕过程中涉及其妻舅之死，得不到妻子的娘家所谅解。出狱后，他去探访投靠娘家的妻子，遭到仇视，不 准

    他带家人离开。但妻子违背娘家的禁令，还是带着子女和他逃离。

    这对久违的夫妻在逃亡的火车上，禁不住重逢的激动，挤到厕所里亲热， 差

    点被围在厕所外面的人打死。好不容易警察把他们救了出来，训斥他们不知羞 耻 ，不知给孩子们做个好榜样。接着，趁警察离开的一个空档，娘家的人赶至，开 枪

    杀了这对夫妻，然后把孩子带了回去。

    这部电影是一九八二年坎城影展金棕榈奖得主。我在后来的金马奖外片观 摩

    展上看的。头一次看土耳其电影，散场后我被两个问题堵得心口闷闷的：人家 夫

    妻在火车厕所里亲热，干那些乘客什么事，恼怒成那个样子？人家夫妻要另过 日

    子，娘家人干嘛非得一路追杀，宁可带回去两个没了爹妈的孩子自己扶养？

    这两个闷了许久的问题，却在那天的禅堂里突然回到我的心头，帮我找到 了

    为什么对 “ 善 ” 也不能执着的答案。

    乘客和娘家的人，都是自认为在 “ 替天行道 ” ，自认为是 “ 正义 ” 的化身。那 是

    土耳其的风俗民情。然而换一个地方，换一个人来看，那些 “ 正义 ” 却可能只是 “ 粗

    暴 ” 。所谓 “ 善恶 ” ，所谓 “ 是非 ” ，不过是价值观的投射。而价值观，是会因时、因地、因人而异的。正如我看土耳其人对 “ 善 ” 、 “ 正义 ” 的执着不以为然，其他 地

    方的人看我对 “ 善 ” 、 “ 正义 ” 的执着也可能不以为然。

    所谓 “ 正义、正义，多少邪恶假汝之名而行之 ” ，正是一心执着于 “ 善 ” 的人 所

    可能造成的结果。

    佛法里的 “ 不思善，不思恶 ” ，不是要人没有是非善恶的判断能力，而是要 我

    们认清 “ 善 ” 、 “ 恶 ” 都是一些价值观。价值观都是一些念头。而我们对自己的念 头

    所能把握的其实并不多，并不大。

    所以，不要执着于一些事实上我们连自己都把握不大的念头。

    禅七，正是透过一个封闭的空间，一段密集的七天时间，来让人和自己的 念头对话，认识念头，进而练习控制念头，让自己当念头的主人，而不是当念头 的

    奴隶。

    有了这个体悟之后，在那次禅七剩下的两天时间里，我就比较有了用功的 方

    向。

    到第七天，终于体会到《心经》里面为什么会有 “ 诸法空相，不生不灭，不

    垢不净，不增不减 ” 这段文字。

    下山后，我觉得人生大不相同。对佛法的体会也大不相同。再读《金刚经》 ，觉得可以上手了，最少从道理上也明白 “ 应无所住而生其心 ” 是怎么回事了。

    那个当儿，我正好拿到一本精装的《金刚经》及其相关经文的合订本。合 订

    本里有《金刚经》，有《六祖坛经》，还有六祖的《金刚经口诀》等。

    这本书有点像是一本《金刚经》的小百科，从此跟我一路到现在。

    这么多年，虽然我从不回答如果要我去荒岛带唯一的一本书，会选哪一本 这

    种问题，但在我心底，答案早已经有了。事实上，后来我把自己曾经读过的其 他

    佛经，都陆续打包送人或捐赠给图书馆了。

    只有《金刚经》的合订本，始终伴着我。

    打完第一次禅七之后，因为自己已经受用很大，我想不要占据别人亲近师 父

    的机会，所以就有意地比较少上山去。十个月后，觉得需要再充一下电，去打 了

    第二次禅七。再一年两个月后，打了第三次禅七。到第三次禅七打完之后，我 就

    决心尽量少去打扰师父。

    我不是出家人，也不是研究佛学的人。我是一个在社会中工作的人，有自 己

    人生目标要探寻的人。我需要的是可以帮我在红尘之中踽踽独行，在探寻中不 致

    迷失方向的指引。

    我既然知道了认识自己念头的重要性，学了看管念头的基本方法，又在这 段

    时间越来越领会到《金刚经》在这件事情上的根本意义，就觉得自己像是有了 一

    枚指南针。未来发展如何不知，但是《金刚经》起码永远在指引一个方向：不 要

    被自己的念头所惑，不要被自己的念头所制。

    我爱读武侠小说。大有学成下山，从此要自行闯荡江湖的味道。想想 “ 师父

    领进门，修行在个人 ” 那句话，再翻翻《六祖坛经》，里面写着 “ 迷时师渡，悟了

    自渡 ” ，更坚定了自己的想法。

    为了坚持 “ 自渡 ” ，我刻意拉长自己去见师父的时间间隔，结果从一九九三 年

    之后，我就再也没有回去见他了。

    之前我也皈依了密宗的智敏、慧华师父。我从这两位师父处也受到很大的 启

    发与指点。

    但是从我开始要对治自己的 “ 念头 ” 之后，就逐渐不去参加法会了。我知道 两位密宗师父的正见与传授法要之可贵，但密宗弟子毕竟要自己用功，勤于修法。

    而我这个懒惰的弟子，只想在红尘中以工作为道场，和自己的念头周旋，挪不 出

    特定的时间修法，也就不想只是参加法会，妄图灌顶加持，事实上只是浪费师 父

    的时间。

    我既然相信佛法是一条 “ 自修自证 ” 的路，连自己皈依的禅、密两宗的师父 都

    不见了，当然更不会去其他的寺院参加法会等等。不去任何寺院走动，自己当 然

    就不会以佛教徒的身分曝光，也不会与其他众多的佛教徒交流。

    我不轻易和别人谈我的信仰。更绝不在衣饰、外观上留下任何和佛教徒产 生

    联想的痕迹。

    我成了一个黑户佛教徒。三 四条绳索

    就一个黑户佛教徒而言，我对自己的期许就是，以红尘中的工作为道场。

    我相信佛法不是出世之法。《金刚经》的 “ 应无所住而生其心 ” ，让我觉得可

    以不受任何牵绊，勇往前进，有任何挫折和烦恼，像是抖抖衣袂般抖掉即可。 抖

    不掉的时候，就如《六祖坛经》说的： “ 烦恼即菩提 ” ，努力体会。体会不得， 就

    带着烦恼继续前进。

    可是，大约就在我发现自己是牡羊座，要开始为新创立的大块文化而冲刺 的

    那个时间，我却另外有些想法了。

    会另有想法，首先是因为我去了商务印书馆工作。

    几乎就在大块成立的同时，台湾商务印书馆的张连生副董事长想到找我去 接

    总经理的位置，并且介绍我和刘发克董事长认识。

    刘先生很慷慨地和张先生讨论出一个办法，让台湾商务加入大块，成为股 东

    之一，找出我可以在两边兼任的立场。大块的股东也支持我去商务工作，认为 我

    有办法想出兼顾两者之路。于是我就开始白天九点到六点在商务上班，晚上七 点

    之后到大块上班到半夜两点的工作。

    星期天，则沉睡终日。

    商务印书馆当时是要满一百岁的公司。大块却是新生的婴儿。我白天要设 法

    使百岁人瑞逐渐血气充盈，晚上则要使新生儿一步步长大。

    两件事情，我都体会到急不得。

    加上这时候商务的张连生副董事长，一直提醒我一点。连公是催生《四库 全

    书》的老出版人，酒量好，以前我都称他是 “ 酒公 ” 。

    连公说，我过去做事跑得太快。太快了就会摔跤。摔跤之后再爬起来前进，不免会耽搁。还不如一开始就慢一点，稳稳当当地跑。

    “ 事缓则圆啊。 ” 他说。

    以前做事情，如果百分之五十看不清楚，百分之五十看得清楚，那肯定是 先

    做了再说。甚至，有时候百分之六十看不清楚，百分之七十看不清楚，我也都 会

    先做了再说。

    没有冒险，哪来机会啊。我会说。

    用 “ 事缓则圆 ” 来回头检查一下自己，还真发现不少问题。任何事情急前一 步 ，连带着做起事情也只重大局，小节不拘的倾向，固然把我一路推前，开展了许 多

    局面，但是也往往留下许多有待善后的状况，得罪人，也埋下许多隐藏的未爆 弹 。于是，我感受到工作不应该只是坚定前进而已。更应该深思细虑，甚至， 谨

    小慎微。

    检讨起来，我太自负于会策略思考，大局着眼，却往往没注意到细节决定 一

    切，尤其是人际关系上。

    我决定练习调整调整自己，任何动作，都先把细节顾虑周全。于是给横冲 乱

    撞的牡羊套上了一条绳索，叫作 “ 宁缓不急 ” 。套上 “ 宁缓不急 ” 的绳索之后，不 要

    说百分之五十看得清楚，即使是百分之七十看得清楚，我也练习告诉自己： “ 等

    等看再说。 ”

    过去，我喜欢梁启超的 “ 以今日之我胜昨日之我，以明日之我胜今日之我 ” ，以之为座右铭。

    这时开始，我请人写了一幅 “ 深思 ” ，挂在背后墙上。

    接着，我又给自己套上了第二条绳索。

    大块成立的前一个月，有家出版集团先诞生了。

    出版集团成立的起因，是有感于过去台湾出版业者的规模都太小，形不成 规

    模经济的效应，因此努力以发展成大集团为目标。

    这是一个在台湾很新的实验，得到了许多响应。媒体也经常来问我，大块 何

    时要集团化。

    我同意台湾到了应该出现大规模出版集团的时候。一如一座城市里都是夜 市

    小吃和小餐厅之后，应该出现富丽堂皇的观光饭店级餐厅。

    但我不同意餐厅不走观光饭店的路，就活不下去的说法。一如城市里有再 豪

    华的观光饭店级餐厅，也需要酒香不怕巷子深的小餐厅，以及各式各样的路边 摊 。

    很多外人，尤其是大陆人来台湾，最羡慕的，就是台湾有些小出版社可以 做

    自己想做的事情，即使一个人也可以当老板，一年出个几本书生存。

    既然有人已经走上往大出版集团发展的路，那我要走一条不同的路，证明 台

    湾也有小出版社继续生存的空间与路途。

    为了不要让牡羊忘情狂奔，于是我又给自己套上了第二条绳索。这条绳索 叫

    作 “ 宁小不大 ” 。时时提醒自己，一个出版公司不刻意追求规模，仍然可以活出 自

    己的特色。

    伴着 “ 宁小不大 ” 绳索而来的，还有一条 “ 宁公不私 ” 的绳索。

    很多人说，为公共事务做些奉献，是行有余力之后的事。小公司自顾不暇，谈不上。但是我觉得正好相反。

    大公司，不缺自己拓展空间的能力，也不差市场秩序即使乱一点也可以行 动

    的能力。但小公司不然。

    小公司的负责人出来多做点服务公众的事情，不论是拓展空间，还是维持 秩序，都是利人利己的。

    只是任何人出来做服务公众的事情，都必须坚持 “ 先公后私 “ ，甚至 “ 宁公不

    私 ” 的立场，否则无以服众。于是，我从可以工作的时间里，拿出相当大的部份 ，为出版同业工作。后来，又在出版以外的一些议题上，努力尝试扮演 “ 公民 ” 的 角

    色。

    这 “ 宁公不私 ” ，就成了捆绑牡羊的第三条绳索。

    在网络方兴未艾之时，我却经由网络，在虚拟世界找到了自己的另一半， 有

    了再次婚姻。这发生在任何人身上都不是件容易的事，何况是我。

    我珍惜这个机会，再三提醒自己：在前一次婚姻里扮演过差劲的丈夫与父 亲

    之后，这次不要重蹈覆辙。

    我先把晚上的应酬戒掉了(更别提饮酒作乐)。再把周末时间都拨给家庭，成了 “ 微型人生 ” 的相信者与实践者。

    “ 微型人生 ” 是相对于 “ 线型人生 ” 而来的。

    常见的 “ 线型人生 ” ，把人生按年龄画成一条横线，少年、青年、中年，各 有

    各阶段的工作与生活目标。最后以退休及老年阶段的休闲，为整个人生的完成。

    “ 线型人生 ” 的规划，看来很理性。但是有其不可预测之处。你要先打拼再 照

    顾家庭，但是等你打拼好了，家人不在了，或不理你了呢？你要先赚足了钱再 周

    游世界，但是赚钱伤了你的身体根本动弹不了呢？总之，人生无常。你可以有 “ 线

    型人生 ” 的规划，但是到了某个阶段，当时主客观条件是否当真能配合得了你希

    望的事情成真，谁也说不准。

    “ 微型人生 ” ，则不然。人生的完成，不必以七、八十年来进行。辛勤工作、陪伴家人、自我进修、休闲旅游、服务公众，这许多不同的生活面貌，可以用 一

    年，或是一季，一个月，一个星期，甚至一天时间的分配来完成。换句话说， 你

    可以设定自己的 “ 微型人生 ” 是一年版，一季版，一个月版，一星期版，还是一 天

    版(如果你设定为七、八十年版，那当然就等同于 “ 线型人生 ” 了)。

    “ 线型人生 ” ，把人生的各个面向，按年龄的进展设定为不同阶段的重点目 标 ，把人生整个走完，才把所有面向的目标都接触一遍。

    “ 微型人生 ” ，把人生的各个面向，集中在自己设定的时间内都探索一遍。 如

    果你过的是一年版的 “ 微型人生 ” ，那就每年完成一次人生。如果是一个月、一 个

    星期甚至一天版的 “ 微型人生 ” ，那就每个月、每个星期、每天完成一次人生。

    我原来只是在过自己的 “ 微型人生 ” ，但并没有这个说法。后来有次访问郑 松

    茂的时候，听他说起同样的主张，并且他还为之提出了 “ 微型人生 ” 的名称，以 后

    就很同意地拿来引用了。

    选择 “ 微型人生 ” ，说容易很容易，说不容易也不容易。对我这个本来是牡羊座个性，年龄又在四十来岁的人而言，最难的，则是 要

    看开对事业的冲刺。

    四十来岁，在 “ 线型人生 ” 来说，正处于要全力发展事业和财富的阶段。我 在

    这个阶段，却要改采 “ 微型人生 ” 的生活，克制住这些动力，实在并不容易。虽 然 ，我已经给自己套上了三条绳索，但如果不是有第四条绳索的话，能不能套得住 还

    真难说。

    这第四条绳索，叫作 “ 宁待不求 ” 。主要是由我的佛法信仰，尤其是《金刚 经 》

    所形成。

    人如果沉着下来，会体会到一件事情，就是 “ 祸福相倚 ” 。

    “ 祸福相倚 ” 不是自我安慰的借口，而是事实。遇到再倒霉的事情，里面一 定

    藏着一个宝物。同样的，得到一个再好的宝物，里面一定埋着一个定时炸弹。

    没看到宝物，只是因为我们还没开始找。没开始找，只是因为我们还没接 受

    这个倒霉事情发生的事实。

    没看到定时炸弹，只是因为太兴奋与雀跃于宝物，没有准备要扫自己的兴。

    炸弹没爆，只因为时间还没到。

    “ 祸福相倚 ” 本来是《易经》的真谛，但是在对我阅读并应用《金刚经》的 过

    程中，也产生了很大的助力。

    佛法中有一句话是， “ 众生畏果，菩萨畏因 ” 。学佛的人，开始就得练习不 要

    随便起心动念。因为对念头的认识与掌握不够，起心动念往往都是业，造成对 别

    人的伤害。

    “ 祸福相倚 ” 辅助性地让我体会到不要随便起心动念的重要。我们起心动念，无非都是为了求自己的 “ 福 ” 。而既然是 “ 祸福相倚 ” ，那么我们求 “ 福 ” 的同时， 往

    往也就可能得 “ 祸 ” 。

    我既然一直对看管自己的 “ 念头 ” 并没有把握，那么让 “ 念头 ” 冒起来，去冲 刺

    什么事业和财富，就算真有所得，这些事业和财富背后潜藏的问题和烦恼，可 能

    也是我难以消化的。

    佛法讲一切都是因缘的产物。如果因缘成熟了，有条件和环境让我做什么，我当然去做。否则，在我对看管自己念头没有把握之前，我不想主动追求什么。

    于是，在事业和财富上，我决定采取 “ 宁待不求 ” 。 “ 待 ” 的是机缘成熟。

    有了这 “ 宁待不求 ” 的第四条绳索，才真正和前面三条一起四方着力，把一 头

    本来随时要扬蹄奔冲的牡羊拉扯缓慢下来。

    虽然开始的时候躁动很大，一路想要挣脱束缚的奋力不时而有，但逐渐地，我总算把牡羊的步伐控制下来，碎步颠簸而行。

    我告诉自己： LifeisPreparing. (生命就是在随时准备。)只有准备好了，才 能心安。我需要的机会，才会到来，或者，就会到来。四 “ “ “ “ 十加二 ” ” ” ” 年的挣扎

    一九九六年起，我 “ 准备 ” 了十二年的时间。十二年间，早几年我是比较心甘 情

    愿接受绳索的牵绊，越到后面，躁动与怀疑的时间就越多。

    躁动与怀疑，来自一些困恼。

    我是个不想 “ 重复 ” 工作的人。不重复别人做过的事，也不重复自己成功的 经

    验。近几年来，我一直在筹备些自认为新奇的计划，但是推展很不顺利。这是 否

    意味着此路不通，我应该回头做自己拿手的事情，是第一个苦恼。

    第二个苦恼，是出版产业的整体情况，越来越险峻。这有出版业内部的产 业

    秩序问题，有阅读环境的消长问题，也有社会价值观的异变问题。身为出版业 的

    一份子，我与其关心自己有多少畅销书，倒更关心整体阅读土壤流失的问题， 土

    壤流失了，谁都无从立足。于是我投入许多心力在公众事务上，但是越来越焦 急

    于自己公司也需要大力改革、推动，不知该如何公私兼顾。

    过去，我自认为善于策略思考而疏于细节之注意，所以这些年来一直练习 处

    事如何由小见大，周全不漏。这么做的好处，是言行处事越来越注意 “ 分寸 ” ； 但 ，越注意 “ 分寸 ” ，越想滴水不漏，就越不敢轻易出手，大局面的策略反而就越难 施

    展。这是第三个苦恼。

    这几个苦恼混合在一起，彼此形成循环，就越来越让我对自己是否要继续 被

    四条绳索牵绊，而躁动不已，怀疑愈深。

    回顾这段时间的日记，有很有决心的时候：

    要有自律，要像动用加护病房里所有设备那样密切观察自己。

    有喘不过气的时候：

    我一直在练习长泳，要求自己不断地游一千公尺，五千公尺 …… 以可以长 期

    支持而不休息当作自己能力的一个指标。但是，到了喘不过气，已经到了喘不 过

    气的地步了 ?

    有在黑暗中给自己打气的时候：

    信心不是陪你从黑暗走向光明，信心是陪你从一个黑暗走进另一个更深的 黑

    暗。

    有豁然开朗的时候：

    今后，勿须惧怕，勿须怀疑，勿须好奇。只管安静前行。

    又有再坠入谷底的时候：

    从没想过我的人生会出现这样的低潮 …… ? ?在这起起伏伏的过程中，一直陪伴我、安定我的，就是《金刚经》。

    《金刚经》告诉我，一切不假外求，本自具足。因此，如果我的事业还没 到

    可以大跨步前进的时候，一定是我自己本身还没准备好。

    每当我自己怀疑自己是否该如此不思进取的时候，我就会用上得自《金刚 经 》

    的心得： “ 念起即觉，觉已不随 ” ，把那些念头轻轻吹散。

    念头总是散而复始，去而复来的时候，我就默念六祖口诀里的 “ 前念清净，后念清净，名为菩萨。念念不退，虽在尘劳，心常清净，名摩诃萨 ” 。

    不论在会议、差旅的疲累之中，不论被挫折、恐惧的彷徨所纠缠之中，让 我

    很快平静下来的，则是 “ 一切时中，心常空寂 ” 。

    二 ○○ 六年十月，大块成立十周年，我给自己套上绊索整整十年后，我终于

    开始想，是否该把绳索解开，或者说，斩断了。

    有两个理由。

    第一个，我发现自己已经年过五十。我用四条绳索牵绊自己，从四十到五 十 ，已经过去了十年时间。

    常言说：十年磨一剑。

    我是十年驯一羊。

    再如此持续下去，难道需要我再驯十年？如果再十年也不够呢？

    第二个，二 ○○ 五年底，我内人生了一场突如其来的怪病，我们两个人都从

    生死关头走了一趟回来(详情请参阅《那一百零八天》)。

    除了各方的帮助之外，我倚仗着自己的宗教信仰而渡过那个难关。大难不 死

    之后，到了问自己一个问题的时候：接下来你人生能实践的意义是什么？就是 持

    续驯羊吗？

    两个理由，都让我想到，是否到了应该把一条条绳索解去，或者是斩断的 时

    候了。我毕竟是个企业人，不是一个出家的修行者。我的修行，就在于我企业 的

    经营。我的企业经营，固然要始终体现我的信仰价值；我的信仰价值，也应该 推

    展我的企业经营。

    过去十年，我在别人追求规模的时候，强调自我的特色。现在，到了我要 把

    多年徘徊不前的一些计划付诸实现，也到了拓展企业规模的时候了。

    我不能再任凭企业自然成长，不能再把许多需要改革的问题积压在那里， 自

    诩泰山崩于前而不惊。

    驯羊也好，磨剑也罢，要起而行了。

    真正要起而行了，才发现另有问题。

    十年驯羊，磨的是调整之前的习性与惯性。现在要起而行了，发现这十年 又

    累积了新的习性与惯性。想要解开绳索，不会解了。

    接下来两年的时间，苦恼与挣扎，只见越多，而没见少。五 寻找屠龙刀

    这十多年来，我不是没有好奇，如果我相信的不是《金刚经》，而是《圣经》

    的话，情况又是如何。

    你只要相信上帝的引领，相信自己是祂的选民，一心为荣耀上帝而行，就 可

    以虽千万人吾往矣。《金刚经》告诉我一切不假外求，只需见心明性，但是结果

    我却为了和自己琐碎的念头挣扎，而花上十年的时间。

    《金刚经》让人可以静心、修心的作用，是连西方人都承认的。但是对一 个

    要在红尘中进取的企业人而言，《圣经》会不会更实际？新教徒的十一法则(赚

    十元捐一元)影响了西方企业人的诸多行为。不说远的卡内基那些人，近的比

    尔.盖茨、巴菲特诸人，实现自己、创造财富之后，又能全数捐为公益之用的 胸

    怀，是我们四周泰半为身后遗产继承而苦恼的企业家，所难以望其项背的。

    和中国文化契入如此之深的《金刚经》，为中国人如此爱读之《金刚经》， 难

    道真的只能有助于个人的出世脱俗，却无助于红尘中的积极进取？

    有一度，我想，最好的情况，是否就是倚天剑和屠龙刀各持一把呢？如果 《金

    刚经》是让我 “ 念起即觉，觉已不随 ” ，消除杂念和妄念的倚天剑的话，是否另 有

    一把可以帮我集中心志，积极前行的屠龙刀？

    柏拉图主张：人要思考得清楚，最好明白所有的事情。于是有段时间我相 信

    自己不足的是对知识架构的掌握，努力阅读古今中外的书籍，希望能找到知识 的

    “ 圣杯 ” 。又有段时间，想找到一两个特别的人物，能以他们的人生经历，来刺 激

    自己的实践动能。间于其中，也偶尔参阅一些其他宗教或非宗教对待心念的书，看看有没有值得参考之处。

    如此一路下来，这些年来读了一些心得挺深刻的书籍。但是很有意思的是，其中大部份不但没有发挥我想象中的 “ 屠龙刀 ” 作用，甚至，相反。我列个清单 如

    下：

    ● 《来注易经》(武陵出版社)

    《易经》本身简洁深奥，不能没有个好的注本。我一直读的是来知德注的 《易

    经》。来知德的注，让我大开眼界。

    就特定事情去参阅《易经》，会找到 “ 当行则行，当止则止 ” 的启发，这是让

    我最受用的。然而，如前所述，《易经》中任何事情都在随时变动，任何事情都 “ 祸

    福相倚，吉凶相伴 ” 的根本精神，基本上一直在提醒我 “ 念起即觉，觉已不随 ” ，不要轻举妄动。● 《如何阅读一本书》( HowtoReadaBookbyMortimerAdlerandCharlesvanDore n ，中译本台湾商务印书馆出版)

    这本书让我在四十岁的时候，知道阅读是怎么回事。因为这本书，我得以 展

    开 “ 越界阅读 ” 的旅程，也写了一本《越读者》，补充网络时代的读者需求。

    这本书真正开启了我的阅读动能。阅读动能固然可以提供各种前进的刺激 与

    养分，但也经常让你体会到，人生也不过就在阅读的当下，不需要其他强求或 奢

    求。

    ● 《会饮篇》( SymposiumbyPlato ，中译本收于《柏拉图文艺对话录》，网络

    与书出版)

    如果说《金刚经》是指引一个人如何不断提升自己的生命层次，那么柏拉 图

    的《会饮篇》，则很实际地以爱情为例，演示了一个人可以如何从只知男女之爱 ，而一路提升自己，最终升华到 “ 突然看到一种奇妙无比的美。他的以往一切辛苦

    探求都是为着这个最终目的。这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不 减

    的 ” 。

    《会饮篇》不只启发了我对希腊哲学以及其后西方哲学演化的兴趣，还使 我

    对个人和社会的阅读及知识的进展历程，有了七个层次的观察和分析依据。

    拿这七个层次来反省自己，就知道有多么藐小和不足。如此藐小和不足还 想

    进行什么冲刺，岂不是妄想？这使得我更相信，斩断四条绳索的时机尚未到。

    ● 《 2001 ：太空漫游》( 2001:SpaceOdysseybyArthurClarke ，中译本远流出版 )

    翻译阿瑟.克拉克的这本名著，让我吃尽苦头，不但屡思半途而废，更有 一

    度觉得不如自我了断。这本书让我见识到科学与神秘与宗教的互通地带，也给 了

    我在许多黑暗时刻自我警惕的作用。

    第一章，描述原始人的结尾这么写着：

    “ 就这样，望月者硬是和同伴嚼着各种浆果、水果和树叶，顶过饥饿的痛苦

    ── 就在他们为了同一批食料而争抢不已时，环绕四周的食源之丰富，却远超出

    他们的想头。然而，千千万万吨多肉多汁，徜徉在大平原和灌木林里的动物， 不

    只超出他们能力所及，也超出他们想象所及。他们身处丰饶之中，却逐渐饥饿 至

    死。 ”

    “ 他们身处丰饶之中，却逐渐饥饿至死。 ” 这句话给了我非常大的震撼与提 醒 。

    每当我为自己事业及工作上想要前进，却因为觉得资源不足而灰心时，都会拿 这

    句话来警惕自己：一定有什么资源就近在咫尺，但我却毫无所觉。

    我既然相信《金刚经》的 “ 不假外求 ” ，那么这近在咫尺的资源一定就在我 内

    心，不在他处。所以，《 2001 》的启发，反而是让我相信《金刚经》就是那把屠

    龙刀。● 《民主与教育》( DemocracyandEducationbyJohnDewey ，中译本网络与书 出

    版)

    杜威的这本书，启发了我对知识与教育新的了解与想象，更重要的，是让 我

    对 “ 民主社会 ” 及身为一个 “ 公民 ” 的权利与义务，有了体会。

    杜威说： “ 民主并不只是一种政治形态；主要乃是一种共同生活的模式，一

    种协同沟通的经验。 ” 又说： “ 在社会之中做有用的人，就是让自己从群体生活 中

    得到的，与自己对群体的贡献平衡。他既是一个人，一个有欲望、情绪、想法 的

    人，他在群体中得到的与贡献的并不是看得见的财物，而是使自觉的生活更趋 宽

    广深化 ── 能够更深刻地、更有纪律地、更开阔地实现生活的意义。 ”

    这些话，让我更心甘情愿地以 “ 微型人生 ” 来实践自己，而不是追求事业与 财

    富的冲刺。所以，似乎也不需要另有屠龙刀来斩断那四条绳索了。

    ● 《罗素自传》( AutobiographybyBertrandRussell ，中译本北京商务印书馆出

    版)

    在知识与人生实践的路上，罗素是我的偶像。罗素在他自传的前言里说：

    “ 支配我一生的，是三种单纯而炽热的激情：对爱情的渴望，对知识的追求 ，以及对人类苦难难以言诠的同情。这些激情，一如阵阵巨风，吹拂在我动荡不 定

    的生涯中，有时甚至吹过深沉痛苦的海洋，直抵绝望的边缘。 ”

    罗素永远不畏风暴，慷慨前进的身影，最接近一只牡羊的理想目标。但对 我

    而言，鼓励作用比较大，参考作用比较小。

    罗素肯定有一把屠龙刀，但是这把刀充满 “ 炽热的激情 ” 。在我遇见《金刚 经 》

    之前，我可能很乐意学习使用，在我相信《金刚经》之后， “ 激情 ” 不是我想， 或

    我能凭借的。

    ● 《我的知识之路：约翰.弥尔自传》( AutobiographybyJohnMill ，中译本 网

    络与书出版)

    这本书大致分两部份主要内容。第一部份谈弥尔三岁学希腊文、十三岁读 完

    政治经济学的全部课程、十五岁之后写作重于读书的神奇的知识之路。五色炫 目 ，令人心驰神移。

    第二部份则谈他对知识的这种极致的追求，所导致的偏颇及险境，以及他 如

    何化解。

    弥尔给我最大的帮助有两点。

    第一，是提醒我： “ 分析的习惯对深谋远虑和洞察力是有利的，但对热情和

    德行来说却永久是根部的蛀虫；更重要的是，分析的习惯可怕地破坏由联想引 起

    的所有希望和所有喜悦。 ” 这给了我什么事情要起而行的提醒。

    第二，是身为一个公民，在公众服务上应有的自觉： “ 在实践中找到办法，把政策以最容易被接受的方式，深入在习惯上对此没有准备的人们的心；同时 工

    作使我真正懂得使众人感动的困难，懂得妥协的必要和牺牲次要以保全大局的 艺

    术。我学会了在不能得到全部时，怎样得到我能得到的最重要的东西；在我的 主

    张不能全部贯彻时，怎样得到我能得到的最重要的东西；在我的主张不能全部 贯

    彻时我能不气愤，不沮丧；能贯彻一小部份时，我会从中感到喜悦和鼓励；在 连

    这一点也做不到时，我能完全心平气和地忍受自己的主张全盘被否决。 ”

    这第二点，让我觉得身为一个公民，在公众服务的心态和处理上如果多做 练

    习，还别有收获与乐趣。这就对我想全力冲刺自己事业的这件事，不但没有推 动

    力，还产生了收敛。

    ● 《探索奇迹》( InSearchoftheMiraculousbyP.D.Ouspensky, 中译本方智出版)

    这是一本记录葛吉夫( G.I.Gurdjieff )这个人的书。葛吉夫是大约一百年前 ，传说是来自中亚某处的人。他显然是有宗教信仰的背景，但他的言说和传授， 不

    涉特定宗教。我自己因为视工作为人生道场，而写过一本《工作 DNA 》，看《 探

    索奇迹》，才知道葛吉夫不但把工作视为人生道场，并且把这条路途名之为 “ 第 四

    道 ” 。

    葛吉夫对我最大的启发，有两段话：

    一， “ 罪恶只对那些上道或近道的人存在。罪恶就是那些使人停顿的，帮着

    他欺骗自己，自认为正在工作，其实只是蒙头大睡的事情。罪恶使人在决定要 清

    醒时哄他入睡。而什么使人睡觉？就是任何非必要、非不可或缺的一切事情。 ”

    二， “ 一个人永远不能牺牲一切 ? ? 但是他必须清楚界定他愿意牺牲什么，其后不得讨价还价。 ”

    这两段话，让我体会到不能什么事都是 “ 宁小不大 ” ，不能总是事事讲求周 全 ，顾了小节却错过大局。但是，第二段话，却又让我想到：固然要清楚界定愿意 牺

    牲什么，但也要清楚界定绝不牺牲什么。

    我很清楚自己绝不能牺牲的是对《金刚经》的信仰。既然如此，如果我自 己

    觉得还没准备好的话，也就不必另求屠龙刀了。

    ● 《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》

    这一部经，又名《大悲咒》，是我最早读的佛经，也是我读《金刚经》，不 再

    接触其他佛经之后，近十几年来唯一重读的佛经。

    会重读这部经，是因为二 ○○ 五年我家人重病的那场经历。

    在那之前的很长时间，我越来越偏向于把《金刚经》只当作一种生活哲学 与

    工作思想的指引。但是家人的一场重病及奇特的经过，让我有机会重读《大悲 咒 》，并且和《金刚经口诀》交互而用，使起伏不定的心念不致溃乱，并有可用。

    有时候，对于心念这张画布， “ 念起即觉，觉之即无 ” 的口诀，像是一把刷 子 。当我因恐惧而动摇或飞散的时候，借着这把刷子，把画布重新刷平。《大悲咒》，则像一支画笔，在刷平的画布上，再一笔笔画出我对观世音菩萨的呼唤与祈愿。

    又有时候，在慌乱失措中，〈大悲咒〉像是一支锥子，先帮我集中心念，突

    破恐惧，然后， “ 念起即觉，觉之即无 ” 的口诀再像一个扫把，把纷乱的杂念一 一

    收拾。

    《大悲咒》让我面对任何恐惧，都不再却步。但是，要用来当我事业和工 作

    上的屠龙刀？我还不知道如何使用。

    ● 《谈谈方法》 (DiscoursdelaMethodebyRen é Descartes ，中译本网络与书出 版 )

    笛卡儿的《谈谈方法》，几乎可以说是我想找的那把屠龙刀了。

    笛卡儿的 “ 我思故我在 ” ，是大家耳熟能详的。但这里的 “ 思 ” ，也是很受误 解

    与误用的。笛卡儿说的 “ 思 ” ，其实是 “ 怀疑 ” 。他的 “ 谈谈方法 ” ，其实也就是谈 谈

    怎么对自己不明白的事情抱持怀疑，如何由怀疑而建立自己对事物认知以及了 解

    的方法与过程。最后，还有一些伴随的行为准则。

    笛卡儿的四个方法是：

    第一条是：凡是我没有明确地认识到的东西，我决不把它当成真的接受。

    第二条是：把我所审查的每一个难题按照可能和必要的程度分成若干部份，以便一一妥为解决。(编注：英文译本中则强调切分的 “ 部份 ” 越多越好。)

    第三条是：按次序进行我的思考，从最简单、最容易认识的对象开始，一 点

    一点逐步上升，直到认识最复杂的对象；就连那些本来没有先后关系的东西， 也

    给它们设定一个次序。

    最后一条是：在任何情况之下，都要尽量全面地考察，尽量普遍地复查， 做

    到确信毫无遗漏。

    由于这是一条从怀疑到认知到明白的过程，很颠覆，也可能很漫长，所以 笛

    卡儿又给自己定了一套临时的行为规范：

    一、遵从这个社会及法律的规定。在所有的意见中，采取最远离极端，最 中

    道之见，来约束自己。

    二、在不明白自己的选择是否正确时，要跟从或然率。看不出或然率大小 比

    较的时候，还是要做一抉择。一旦抉择，就不再以为它们可疑，而相信那是最 可

    靠、最正确的看法，果断坚决，不再犹豫，不再反复无常。就像密林中迷路的 人 ，总要前行，不能停留在原地。

    三、永远只求克服自己，而不求克服命运。只求改变自己的愿望，而不求 改

    变世间的秩序。要始终相信一点，除了我们自己的思想，没有一样事情我们可 以

    自主。尽自己最大的努力去改善。改善不了的，就是不可能的。不可能的事， 就

    不要去痴心妄想。这样也就可以安分守己，心满意足。笛卡儿让我见识到西方文化里的 “ 理性 ” ，和中国文化里 “ 不可说 ” 彻底对比 的

    那种基础。《谈谈方法》系统性地、架构性地，一次弥补我个性及经历中欠缺很

    大的一块，读完之后，欣喜若狂。

    然而，《谈谈方法》仍然没有成为我斩断四条绳索的屠龙刀。因为两个理由 ：

    第一，笛卡儿说： “ 永远只求克服自己，而不求克服命运。只求改变自己的

    愿望，而不求改变世间的秩序。要始终相信一点，除了我们自己的思想，没有 一

    样事情我们可以自主 ……” 这根本就在呼应《金刚经》的 “ 不假外求 ” 。

    第二，笛卡儿说： “ 在不明白自己的选择是否正确时，要跟从或然率。看不

    出或然率大小比较的时候，还是要做一抉择。一旦抉择，就不再以为它们可

    疑 ……” 但是在这段话里， “ 看不出或然率大小比较的时候，还是要做一抉择 ” ，到底要如何抉择，笛卡儿却没多做解释。而这总不会是个丢铜板的事情。

    我相信这正是超脱理性与感性的《金刚经》所可以着力之处。总之，《谈谈

    方法》，从根本上巩固了我对《金刚经》的珍惜。

    ● 《给未来者言》( UntoThisLastbyJohnRuskin )

    约翰 . 罗斯金的《给未来者言》，是启发了甘地后来改变人生，从事不抵抗 运

    动的一本书。甘地因为重视这本书，将此书浓缩改写为印度文，之后，再由印 度

    文翻译回来，是为《万福之书》( Sarvodaya:AParaphraseofUntothisLast )。

    我有幸在二 ○○ 七年读到了这本书。

    长期以来，我固然知道企业经营者的天职就是要营利，但是一直相信必须 要

    坚守自己的一些原则来营利。从创立大块及相关企业的十多年来，我一直把自 己

    信守的原则，和同事一起坚持。过去，坚持一些原则，代价往往是失去一些赚 钱

    和发展的机会，这我从不心动。但是环境的变化，越来越让我感受到，今后如 果

    继续坚持一些原则，代价将涉及你是否能在这个环境里继续生存了。

    我选择坚持。我倚为左右手的几位同事，虽然也支持，但是我可以看出他 们

    心底的疑问。不只他们有疑问，连我自己也有疑问：企业经营者，不就是个商 人

    吗？商人有什么原则好坚持到即使影响到企业的生存，也必须坚持下去？会不 会

    太食古不化？太偏执？

    我的疑问，在《给未来者言》中找到解答。

    这本书中有一段文字讨论商业与商人的本质。罗斯金认为，虽然商业的发 展 ，使大家认为商人的本质就是要为自己打算的 (selfish) ，并且为了追求利润，无商

    不奸( cheat )也是可接受的，但他认为这是必须扬弃的想法。

    他认为，一如战士为了保卫国土，牧师为了教导人民，医师为了治疗病患，律师为了伸张正义，而有必须以身相殉的目的和决心，商人也是。市场也像布 道

    坛一样，需要它的殉道者。 “ 实际上，不知道什么时候应该死去的人，不懂得怎样活着。 ”

    但，商人要以身相殉的目的是什么呢？

    罗斯金认为有两点：第一，身为商人，他供应的商品与服务的 “ 完善与纯净 ”

    ( theperfectnessandpurity )；第二，身为商人，需要和上中下游这么多环节的人 相

    互交易、工作，他不能只为一己之利着想，而必须透过产品的制造，货品的交 易 ，而 “ 有益 ” ( beneficial )于所有参与的人。从这 “ 有益 ” 的角度出发，罗斯金提出 一

    个商人种种该有的作为与坚持。

    在一个寒冷的冬天里读到《给未来者言》，泪水盈眶。我知道自己在现实世

    界里许多近乎愚騃的坚持，是有人在呼应的。

    然而，《给未来者言》仍然不是我的屠龙刀。因为这本书反而给了我 “ 不假 外

    求 ” 的信念和动力。

    ● 《潜意识的力量》( ThePowerofSubconsciousMindbyJosephMurphy )

    这本书的作者约瑟夫.摩菲是一位牧师，但是他对各门宗教都开放心胸地 研

    究，并且对《易经》和神通等超意识能力也都下过很深的工夫，因此写成的《 潜

    意识的力量》超越宗教的界限。

    约瑟夫.摩菲的理论是：每个人都有 “ 表面意识 ” 与 “ 潜意识 ” 两种意识，如 果

    能善用这两种意识相互的作用和力量，就可以心想事成。

    他举这么一个例子，说 “ 表面意识 ” 像是一辆车的主人， “ 潜意识 ” 则像是一 个

    司机，可以驾驶车子到任何你想去的目的地。 “ 心想 ” ，就是我们表面意识想的 事

    情，也就是你告诉司机要去的地方； “ 事成 ” ，则是我们的潜意识开始日夜二十 四

    小时没有任何休息地赶路，把你载到想去的地方。

    你一定会问：那为什么我经常 “ 心想 ” 很多事情，但是却没看到 “ 事成 ” 呢？

    照约瑟夫.摩菲的回答，这是因为你可能犯了三个错误：

    第一，你告诉司机要去什么地方，说得越清楚越好。譬如你想发财，你不 能

    只是想 “ 发财 ” 而已。这就好像你不能告诉司机你要去忠孝东路。你得告诉他你 要

    去忠孝东路几段几号，他才能准确地送你到要去的地方。否则，车子往往只是 在

    忠孝东路一段到六段上来回晃荡而已。

    第二，你告诉司机地点之后，不能再三改变要去的目的地。很多人 “ 心想 ”

    了一件事情之后，还会想很多事实上与之矛盾的事情。这就好像告诉司机要去 忠

    孝东路之后，又告诉他要去淡水，要去新店，让他疲于奔命。

    第三，你可能不够相信司机。司机本来有自己的路可以到忠孝东路你要去 的

    地方。你信任潜意识，他就要载你过去。但是坐在后座的表面意识，往往过了 一

    会儿，自觉得离忠孝东路越来越远，会不断地急切地下指令，甚至自己抢到前 座

    来开车，根本不给司机，也就是潜意识开车的机会。这个例子给我最大的提醒是：不要随便乱指挥司机的重要。 “ 念起即觉，觉

    已不随 ” ，是从道理上提醒你不该怎么做，以及起了念头就赶快打消的方法。而

    约瑟夫.摩菲则以说故事的方式，解释了为什么要打消这个念头，以及这个念 头

    如果不赶快消除的话，会产生什么问题。毕竟， “ 不生不灭 ” 的心，才有累积能 量

    的效果。

    可这本书仍然有所不足。想要乱指挥司机的时候，到底怎么打消那个念头；

    以及如果长时间看不到司机把你载到目的地的时候，你怎样不致慌乱，都是这 本

    书所没有提到的。

    而这正是我依恃《金刚经》之处。所以，这本书也不是我的屠龙刀。

    我就在这些阅读和探索中，一直在要不要解开四条绳索，如何解开之间前 后

    摆荡，左支右绌。

    但是在和自己反复对话、辩证的过程中，我还是得益于这许多心得，虽然 很

    缓慢，但是逐渐地解开了一些绳索。

    其中，最先解开的，是 “ 宁小不大 ” 这一条。我为大块及网络与书画好了新 的

    开展及改革计划。

    “ 宁公不私 ” 的绳索也开了。我想通了固然无公就无私，但是无私也无公。 如

    果我把自己的公司经营得更成功，同样可以有更大的心力为公众事务而贡献。

    顺理成章地，接下来 “ 宁缓不急 ” 的绳索也解开了。既然要开始行动，有些 脚

    步总要加快了。

    到了二 ○○ 八年中，我终于切断三条绳索的纠葛，要行动了。

    台湾的文化产业有个很特别的现象。尽管这个岛上其他的产业，从计算机 到

    集成电路，从脚踏车到汽车零件，从耶诞灯泡到文具礼品，都有勇于拎着手提 箱

    开拓国际市场的实践者，但是整个文化产业(如果有的话)，除了极少数的例子 ，却不是如此。

    从正面来说，是台湾的文化市场相当肥沃又有规模，所以吸引海外其他地 方

    的人愿意来进取。从负面来说，是台湾的文化市场肥美到人人可以分食一块， 所

    以不必多花精神外出觅食。出版业，尤其是其中的代表。

    牡羊既然要重新出发，我想要走一条过去没有人走的路。

    我要建一个跨越台北、北京、纽约(或欧洲另一个都市)的伸展台。

    这年八月底，北京奥运结束的第二天，我迈开走出台湾的第一步：每个月 去

    北京住两到三个星期。

    我是一九八九年第一次去中国大陆的。算一下至今已经二十年了。这二十 年

    的时间里，中国大陆几乎开放了所有行业，欢迎外资进入。但出版是属于少数 一

    直没有开放的。虽然没有开放，但是对一个出版业者来说，中国大陆的市场，是一个不能 忽

    略的地方，所以我一直在做准备工作，就是希望能对大陆市场多一些观察，以 及

    亲身体会的了解。

    这二十年间，我以各种去大陆的频率，来进行这个准备：早期大约每两三 个

    月去一次，后来试过一个月去一次，又试过每半年去一次。

    分析下来，一个月去一次的频率，最头昏脑胀。时间间隔太短，看不出什 么

    变化，更加如坠五里雾中。每半年去一次，事情变化的脉络可以看得最清楚， 但

    是已经事过境迁。两三个月去一次，不汤不水。

    去了二十年，主要去北京一地，都一直如此不着边际，必须另想办法。于 是

    决定仍然每月去一次，但每次不再是像过去那样只住个三五天，而是住上至少 两

    个星期。

    我决定用这个方式，先观察大陆一年。并且用这段时间，准备在纽约或欧 洲

    某个城市布局。

    在出版业工作了三十年之后，我带着一切归零的心情，踏上了第一站北京 的

    旅程。

    给朋友的信中，我这么写着：

    很像我十八岁刚从韩国来到台北的那天晚上。

    出了松山机场，外面天色黑暗，下着细雨。

    一切都未知，未知里有深沉的黑暗，又充满着各种可能 …… ? ?

    这一步虽然迈出去了。但是，仍然有很多犹豫，以及不安。原因是，第四 条

    绳索，并没有解开。

    我总不免检查自己，会不会我这些想法和行动，都是些妄想纷飞的念头？ 大

    陆市场不开，我是否还是该小心顾好台湾市场？建一个国际伸展台，是否不是 一

    个台湾出版业者应该想的事，做的事？是否，我应该继续默念 “ 念起即觉，觉已

    不随 ” ，把这些念头吹开，不要随之起舞？ “ 宁待不求 ” ，是否仍然是我应该遵守

    的原则？

    因此，即使其他绳索都解开了，但是在没有找到那把屠龙刀之前，我解不 开

    最后一条 “ 宁待不求 ” 绳索的牵绊。

    虽然我跨出了走出台湾的第一步，我仍然不时会为第二步要不要跨出，如 何

    跨出，何时跨出，而犹豫不前。

    直到二 ○○ 八年十二月七日。六 答案

    十二月七日，我从北京回到台北。参加完《海角七号》电影书的发布会，去 和

    洪启嵩会面。

    我们有段时间没见。讨论了他新近出版的著作《送你一首渡河的歌》之后，我把这么长时间找寻屠龙刀而不可得的苦恼，以及虽然跨出去了一步，但接下 来

    的犹豫跟他说了。

    洪启嵩说： “ 屠龙刀就在《金刚经》里啊。佛法的六波罗蜜中，不是有一个

    精进波罗蜜吗？ ”

    我从一开始接触佛法就认识了洪启嵩。他总会在关键时刻给我些关键的提

    拨。这次也是。

    我几乎放声大笑起来。

    开始读佛经的时候，当然就知道六波罗蜜。

    六波罗蜜是： “ 布施波罗蜜 ” 、 “ 持戒波罗蜜 ” 、 “ 忍辱波罗蜜 ” 、 “ 禅定波罗蜜 ” 、“ 精进波罗蜜 ” 、 “ 般若波罗蜜 ” 。

    但是最早我只对 “ 禅定波罗蜜 ” 、 “ 精进波罗蜜 ” 有关注的兴趣。觉得那是红 尘

    中的修行者最需要的两样。

    近十年来，我花最多的精神在念头的掌握上，可以说是对 “ 般若波罗蜜 ” 的 关

    注最大。十年关注下来，我都忘了 “ 精进波罗蜜 ” 这回事了。

    那个剎那，我突然领会到， “ 前念清净，后念清净，名为菩萨。念念不退，虽在尘劳，心常清净，名摩诃萨 ” 这些口诀，固然是帮我打消妄想的利器，也应

    该是帮我勇猛直前，不生动摇，不生怀疑的利器啊。

    倚天屠龙，原来一体!

    六波罗蜜本来就没有孰先孰后，孰重孰轻之分，而必须六者并行。我读《 金

    刚经》二十年，前十年只顾得挑 “ 精进波罗蜜 ” 特别注意，用来冲刺事业，后十 年

    又因为想要拴住牡羊，结果把 “ 精进波罗蜜 ” 忘了个一乾二净。现在猛然回头， 才

    发现一切果真是本自具足。

    “ 精进波罗蜜 ” ，是不会什么事都要我 “ 宁待不求 ” 的。

    我的第四条绳索消失了。断在地上，但原来随时可能重新上身的其他三条 绳

    索，也彻底不见了。

    我终于恢复了牡羊的自由之身。

    有个朋友听我叙述这个经过的时候，难以置信地问我： “ 你怎么可能把 ‘ 精 进

    波罗蜜 忘得如此一乾二净呢？ ”我也回答不出来。但就是如此。唯一能说的，是我那几条绳索绑得太成功 了 。

    或者说，是我自己想要寻找屠龙刀的意愿太强了，结果提灯找灯，总不见灯。

    这一蓦然回首，我再翻阅前面十来年的日记，才发现不应该忘记却忘了的 东

    西还真不少。

    有次我和蔡志忠聊天，他说了下面这段话我很有所感，记了下来：

    恐龙要在大土地上生存。在小土地上，别的动物都被牠吃掉了，生长不起 来 。

    在大土地上，才有其他动物生存的机会。有很混的，有很突出的。

    蔡志忠说，所以他一定要不断地给自己扩大地盘。

    去年我决定走出台湾，把台湾公司交给和我工作多年的同事，开始的时候 是

    因为放心，但是几个月下来，已经在放心之外觉得非常自傲。他们不只因为和 我

    长期工作，而知道我所相信的理念与价值，更重要的是，我看到他们因为我不 在

    身边了，已经在跳跃性的成长，开始创造出另一番不同的局面，充满活力与想 象 。

    我虽然不是恐龙，也是只肥胖、体积过大的牡羊。早应该走出我熟悉的区 域 。

    于人于己都有利。

    蔡志忠跟我分享的心得，记在那里却一直忘记。

    我又看到二 ○○ 三年的日记。

    那年台北书展，我帮当时的基金会邀了几位英美出版人来，其中有一人是 彼

    得.梅尔( PeterMayer )。彼得当过企鹅集团的总裁，是英美出版世界里的领军

    人物。我在九 ○ 年代初去美国，听过他一次演讲，谈他如何出版《魔鬼诗篇》， 及

    其后的故事，很为之倾服。二 ○○ 三年请他来台北之前，我们两人因为同时担任

    过法兰克福书展的顾问，所以有过几面之缘。他看到你永远带着微微的笑，微 微

    点一下头，但又和你有着距离，是一个又威风又有派头又迷人的人。在出版世 界

    里，是我心向往之的一个目标。

    他来台北的时候，已经从企鹅集团退休，回头经营他父亲留下来的一个三 十

    多年的出版社 Overlook 。公司虽小，他的活动力依然惊人，创意不断，深受各 方

    注目。

    我和他真正有了交往，是他在台北那几天。送他走的那天，他和我握过手 之

    后，摸摸我的头。摸人家的头，虽然他大我十来岁，还是很突兀的事。尤其是 对

    西方人而言。

    然后他说： Don ‘ tlimityourself. (不要局限你自己。)接着，又接了一句：

    YourofficeshouldbeinNewYork,inLondon.CometocompetewithmeinNewYork. (你的

    办公室应该设在纽约、伦敦。来纽约和我较量较量吧。)

    对一个以他为目标的人来说，那真是最大的恭维了。我记在日记里，欣慰、感动，又自豪。彼得 . 梅尔的话，让我很想当时就出发，但是因为有绳索的牵绊，我觉得还

    是多准备好一些再说。接下来，由于台北国际书展需要一个常设的民间机构来 承

    办，我忙碌于筹备台北书展基金会。然后，自己家人生病。然后，台湾出版市 场

    本身又有那么多课题待解决。然后，这一路又那么忙于寻找屠龙刀 ……

    所以直到二 ○○ 九年一月，我重新翻阅日记之前，都忘了彼得.梅尔对我的

    这个邀请。

    去年决定走出台湾时，除了北京，另一个据点我一直想的是 “ 纽约，或欧洲

    另一个城市 ” 。等我把这本书写到这里，重新看到彼得.梅尔跟我说的话，我才

    确定，另一个据点，就是纽约了。

    我会写信去跟他道谢。并跟他说，我接受邀请了。

    最最好笑的是，到我把书写到这里之前的两天，我才发现，其实，我把《 金

    刚经》给忘了好久。

    近年来，我读《金刚经》的时候，主要读六祖的口诀，并且把一些口诀整 理

    成句子，随时可为我默诵使用。 “ 念起即觉，觉已不随 ” ，就是其中最常用的。《 金

    刚经》本身，则比较少读。

    但是在写这本书的过程中，我再读《金刚经》，却突然看到《金刚经》的开

    头第二章，我这几年竟然遗漏了一句话。

    时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：

    “ 希有世尊!如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？ ”

    这么多年来，我为了驯伏那只莽动的牡羊，一直关注于 “ 云何降伏其心 ” 。 “ 念

    起即觉，觉已不随 ” 就是反复用来 “ 降伏其心 ” 。等我要行动了，觉得少了一把屠

    龙刀而到处寻觅的时候，却彻底忘了在 “ 云何降伏其心？ ” 之前，还有一句： “ 应

    云何住？ ”

    《金刚经》的 “ 云何降伏其心？ ” 是教我们使用倚天剑， “ 应云何住？ ” 就是 教

    我们使用屠龙刀。

    “ 应云何住？ ” 就是问，应该如何生其心。而答案，早在 “ 应无所住而生其心 ”

    之中，就有了。

    我光顾着用倚天剑的口诀，却忘了《金刚经》换个口诀就是屠龙刀。

    果然，读再好的注，也不能忘记读原书；有再好的提要，也不能忘记读原 书 。

    尽管如此，回首这一段路，我相信时间并没有白花。

    我体会到真正要节制牡羊的冲动，不在浇熄他的热情，而是去除他的 “ 徼幸 ”

    之心。真正要让牡羊起步，不在给他多少刺激，而是让他体会到， “ 宁待不求 ” 招 数

    用老了，会成为 “ 空待不求 ” 。

    因此，一个获得自由的牡羊，应该是宜缓宜急，宜大宜小，宜公宜私，宜 待

    宜求。这也许不是他一时能做到的，但会是他努力的目标。

    何况，在寻找屠龙刀的过程里，他已经找到了许多接下来可以交叉使用的 工

    具。

    我很高兴在二 ○○ 八年的十二月，全世界为金融海啸而肃杀弥漫之际，我自

    己有了一个告别，和一个开始。

    毕竟，是《金刚经》告诉我可以重新出发，以及如何出发了。七 为什么提前十年写这本书

    从某个角度而言，这本书是应该十年后才写的。因为所有我这些摸索与挣扎，才解脱刚超过一个月多一点的时间。以一只重获自在的牡羊而言，他接下去如 何

    依据自己的心得前行，一路遭遇到什么险阻，看到什么风光，再记录十年，会 更

    完整些。

    所以即使到动笔快要写成初稿的前夕，我都几度想要放弃。

    然而我还是决定提前十年，现在就写出来。

    理由有几个。

    首先，是我渴望把自己知道的《金刚经》的美好，说出来。

    我一直相信，书不在拥有多少，或读了多少，而在能否遇到一本书，读了 之

    后，你的人生从此不再如同过往。

    我很幸运地在二十年前遇见《金刚经》，有了接下来人生一路而来的依据，又很幸运地在二十年之后，发现这本书重新焕发的光辉，以及对我的启示。

    “ 是经义不可思议，果报亦不可思议。 ”

    我想大声地说出来。

    每个人都应该站在别人的肩膀上前进。对一个上班族而言，这句话可能另 有

    所指。然而在阅读及生命的实践上，这是好话。人之异于其他动物，本来就在 于

    透过彼此的分享，可以使前后代之间、同代人之间的心得与体会，可以互相分 享 。

    一方面借助他人的分享，节省自己苦思不得其出的时间；另一方面自己有所得，也把肩膀借给别人使用。

    所有真心写作的书，都想提供这个作用。

    抛开宗教信仰不谈，《金刚经》也正是如此一本书。只是更纯粹，更究竟。

    我想尽快跟大家分享，这二十年来，我如何深受这本书之影响、启发与引 领 。

    十年后写这本书，可以使内容更丰富；但现在就写这本书，可以使需要的人及 早

    有所参考，哪怕只为一个人。

    没有读过《金刚经》的人，可以有个机会接触。像我一样在黑暗中颠簸徘 徊

    的人，可以彼此找到呼应，知道自己并不孤独。

    全世界的人，都过了风雨飘摇的二 ○○ 八年。二 ○○ 九，很多人也觉得阴晦更

    甚。

    其实，全世界都在叹息的那逝去的时代，并没那么好。真好的话，不会包 藏

    了引爆今天这么多严重问题的祸根。过去多么的 “ 好 ” ，既然是错觉，今天多么 的“ 坏 ” ，也可能是错觉。

    我翻阅日记，看二 ○○○ 年十月三十日，大块生日的那一天。那时，网络带 动

    的 “ 知识经济 ” 喊了一阵之后，泡沫破灭。我写了这么一段：

    我们真该高兴处在这么一个变动的时代，所有的秩序都在重新分配。

    经济低迷，所以使得原来只靠甜言蜜语，虚晃两招就可以搞到钱的企业现 出

    原形。扎实工作的人，更能显出本领。

    财富重分配，可以使我们和有钱人的差距没那么明显。

    政治人物无品无行，可以使我们的理念更加清楚，甚至鲜明。

    这样想着，突然真为自己庆幸。

    一切的难题都不是难题。

    没有 “ 无常 ” ，一些虚假的面具不会脱落；因为 “ 无常 ” ，未来才有更多美好 的

    可能。

    当然，在一个前途不明朗的时代，我们每个人都要谨慎、节制。但如果只 有

    谨慎、节制，而没有开拓、前行，那只是自陷困境。而《金刚经》告诉我们， 每

    个人都有能力不被任何表相上的问题所困，每个人都有能力不断提升自己的生 命

    层次。

    最后，也是对自己个人的立此存证。

    虽然现在的头发已经花白，出门已经有人称呼 “ 老先生 ” ，但是我觉得自己 的

    内心，还是那个十八岁刚来台湾的少年。

    我的人生，正要开始。

    我自己要修正的毛病和习惯，还实在太多。

    现在写这本书，可以在十年之后回头再看自己走过的路的时候，有些不容 自

    己回避的检验。

    所以，这份《金刚经》笔记，是写给大家的，也是写给我自己的。八 有关金刚经的十二个问题

    ● 什么是《金刚经》？

    说佛法超越宗教，甚至有人说不是宗教，其指标之一，正在于这部《金刚 经 》。

    其他的佛经，多是有关诸佛菩萨，说明祂们的功德、事迹，以及对祂们如 何

    祈请的经。但《金刚经》不是。《金刚经》和外在的诸佛菩萨无关，而是和每一

    个人的 “ 心 ” 有关。

    《金刚经》所有的秘密，都在开头、结尾和中间的三句话里面。

    开头的一句 “ 善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何

    降伏其心？ ” 已经开宗明义地说明这部经是教我们 “ 如何生其心 ” 、 “ 如何降伏其

    心 ” 。

    这里的 “ 心 ” ，换句白话文来说，也就是 “ 念头 ” 。《金刚经》是一部谈如何管

    理 “ 念头 ” 的书。

    为什么 “ 生其心 ” 、 “ 降伏其心 ” 的课题这么重要？如何管理 “ 念头 ” 的课题这 么

    重要？因为这样你才能体认到什么是 “ 阿耨多罗三藐三菩提 ” ，也就是 “ 无所从来 ，亦无所去 ” ，不可说的 “ 实相 ” 。

    佛陀说了整整一部《金刚经》之后，在结尾处以四句话做了总结，提醒我 们 ：

    如果不解决 “ 心 ” 的问题，而想要做任何外求、任何对福德的企求、任何自许为 菩

    萨的功德，都只是 “ 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 ” 。

    那么，到底 “ 应云何住(如何生其心) ” ？ “ 云何降伏其心？ ” 其实这两个问 题

    是同一个问题的两面，答案都是 “ 应无所住而生其心 ” 。

    由我自己这十多年来走的冤枉路来看，我把这两个问题拆分开来看，又太 过

    集中精神用绳索来捆绑牡羊，在 “ 降伏其心 ” 这个问题上，花了太多心思，所以 一

    旦遇上 “ 如何生其心 ” 的课题时，根本就忘了 “ 应无所住而生其心 ” ，根本忘了太 过

    于想要 “ 降伏 ” 自己的心，也是 “ 有住 ” ，有违 “ 应无所住而生其心 ” 。

    总之，整部《金刚经》的其他文字，都是在解释如何 “ 应无所住而生其心 ” 。

    《金刚经》是一部教我们如何面对自己的 “ 心 ” ，而不是企求任何外在，包 括

    诸佛菩萨的经。

    ● 什么人需要读《金刚经》？

    感觉到自己为 “ 念头 ” 的干扰而苦的人。感觉到自己善于使用 “ 念头 ” 的人。

    对 “ 念头 ” 没有感觉，但感到好奇的人。

    ● 为什么要读《金刚经》？

    一天二十四小时里，外界的人、事、物无时无刻不排山倒海般地涌来，也 无

    时无刻不刺激我们的念头、干扰我们的念头、反复我们的念头，使我们疲于奔 命 ，连睡眠中也难以得息。

    根据《金刚经》来生活、工作之后，最大的收获，就是和自己的念头，也 就

    是意识对话。可以体会为什么佛法中所说的 “ 觉性 ” 、 “ 悟性 ” ，就是觉察自己的 念

    头，并且不为这些念头所生的烦恼所困的道理与方法。

    这样，我们才知道如何和自己的 “ 念头 ” 相处，当 “ 念头 ” 的主人，而不是当 “ 念

    头 ” 的奴隶，进而体会到人为什么可以永远不受任何限制、干扰所困，永远有提

    升自己生命层次，有益自己，也有益于他人的能力。

    而这个过程，是不可思议的。

    ● 怎么读《金刚经》？

    从某个角度说，《金刚经》像是一首诗。对于诗，我们最重要的是 “ 体会 ” 。

    我们不见得需要理解一首诗的每一个字，但是需要 “ 体会 ” 到那首诗的意义，与 美 。

    但《金刚经》和诗不同的地方，在于诗只要有所体会，会背诵就好，但《 金

    刚经》，则必须在体会、持诵之后，更要有所实践。光是体会到念头是怎么回事

    是不足的，必须实际拿来在日常生活与工作中，毫不间断地应用、练习。

    实践的重要，是六祖慧能大师在《六祖坛经》和《金刚经口诀》中一再强 调 ，提醒我们的。如：

    “ 空解不行，有名无体。解义修行，名体具备。 ”

    又如：

    “ 口说心行，即自法身有波罗蜜。口说心不行，即无波罗蜜也。 ”

    又如：

    “ 但能诵说，心不依行，自心则无经。实见实行，自心则有经。 ”

    读《金刚经》，有一句两句的体会，就拿来在日常生活与工作中应用、练习 ，然后再回头去和《金刚经》印证，再多一两句的体会，再拿来在日常生活与工 作

    中应用、练习，然后再回头去和《金刚经》印证。

    这是我自己读《金刚经》的路。● 读不懂怎么办？

    很多人听到《金刚经》，不是因其名号之高深难测就却步，就是读了却因为

    内容的难以理解而无法继续。

    我自己的经验，一如这本书所说，也是从不知所云开始读的。经文的每一 个

    字你都认识，但是内容到底想要传达什么，却难以把握。如前所述，《金刚经》

    最重要的是 “ 口诵 ” 之外，还要 “ 心行 ” 。所以，不必贪心，不必急于求全部内容 都

    要 “ 理解 ” 。对于《金刚经》的理解，很大一块(在我而言，主要一块)是来自 于

    实践的。

    读《金刚经》，就是千万不要因为读到无法理解之处就停止、放弃。一定要

    先完整地读完一遍。读完一遍(或几遍)之后，就算大部份的仍然看不懂，总 会

    有那么一两句话是上心的，就先拿那一两句话去实践、练习就是。

    以我的例子，刚开始看不懂 “ 应无所住而生其心 ” 。到底什么是 “ 应无所住而

    生其心 ” ？但是我可以体会 “ 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得 ” 。所

    以就拿后者去练习。久了之后，也就自以为理解 “ 应无所住而生其心 ” ，而开始 应

    用、练习。

    但是，从一九九一年左右，打完第一次禅七，自以为懂了 “ 应无所住而生其

    心 ” 开始，到二 ○○ 八年，至少十七年时间过去之后，回头再看，才发现这十七 年

    来原来也还是根本不懂，现在才懂了一点。

    ● 如果一句也不懂呢？读久了也没感应，还要读吗？

    曾经，我也觉得《金刚经》真难理解，真难懂。

    后来，我去韩国，买了一本韩文的《金刚经》，大吃一惊。整本经是以韩文

    把《金刚经》给注音下来。就像中文的许多佛经咒语，是把梵文给注音而来， 韩

    国人也把《金刚经》给注音成一种咒语了。

    我一方面感叹于连懂中文的我们，读《金刚经》都有难解之叹，韩国人再 把

    中文的《金刚经》注音成韩文，到底要如何阅读；另一方面也不能不感佩他们 在

    如此大的文字限制之下，仍然要读《金刚经》的决心。

    从那之后，我就再也不感叹《金刚经》的难读、难懂了。

    至于读《金刚经》想要企求什么 “ 感应 ” ，早在《金刚经》里面就有回答了：

    “ 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 ”

    如果说《金刚经》可以给什么 “ 感应 ” ，唯一的就是看你是否能找到一些章 句

    是你相信的、理解的，并且在工作和生活中实践、检验，并且在实践、检验中，逐渐有即使自己不满意，但毕竟在逐渐推进、改进的感觉。● 什么时候读？什么地方读？要不要读出声音？

    任何时候。任何地方。读出声音好。不读出声音也好。

    读的时候，不要一直被无法理解的字句所困惑、干扰、中断。只要清清楚 楚

    地读就好。

    但因为刚开始读的时候，光是经文本身就容易带给我们那么多困惑，所以 不

    妨选择一个没有外人打扰的地方，一个安静的时间来读。

    起初的练习，可以读出声音。这样的目的，是检验自己是否能 “ 读下去 ” 。 所

    谓 “ 读下去 ” ，就是每读一个字，都可以觉察到那一字被自己的眼睛清楚地看进 去 ；

    那一个字的声音被自己清楚地从嘴巴里念出来，耳朵听进去；然后自己的心， 清

    楚地感受到这一切的过程，没有被其他念头干扰、打断。每一字，每一句，都 这

    么清楚地读下去，直到结束。

    总之，光是就 “ 读 ” 《金刚经》而言，重点不在 “ 读懂 ” ，而在能不能清楚地 “ 读

    下去 ” 。只要能清楚地 “ 读下去 ” ，一定会发现一两句体会，然后据以练习、实践 。

    ● 为什么要搭配着读《六祖坛经》？

    《金刚经》是一部登峰造极的内功秘笈。但也因为太巅峰，太精要，所以 很

    多人容易望之却步。

    为了体会这部内功秘笈，不妨搭配《六祖坛经》。如果说《金刚经》是用文

    言文写成的内功心要，《六祖坛经》就是《金刚经》的白话版、演义版。

    读《六祖坛经》，我们可以有两个收获。

    第一，可以像看小说一样地，透过六祖的遭遇和说明，使《金刚经》要传 达

    的东西，比较容易理解与掌握。

    第二，透过六祖本人，我们可以见到 “ 佛性本自具有 ” 的最真实写照。一个 目

    不识丁的人，却可以体悟并展现《金刚经》的极致，这个故事的本身就告诉我 们 ，《金刚经》不是一部倚靠我们的文字能力，理解能力所能 “ 读懂 ” 的经。

    《金刚经》需要体悟，需要实践。在体悟和实践中不断交互启发前进。

    《六祖坛经》用一个像是小说的版本，说了《金刚经》。

    ● 为什么要搭配着读六祖的《金刚经口诀》？

    如果说《六祖坛经》是《金刚经》的白话版、演义版，那么六祖注的《金 刚

    经口诀》(又名《金刚经解义》)，就是《金刚经》的批注版、分解动作版。

    举个例子来看就知道了。

    《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜经》。为什么要称之为《金刚般若波罗蜜

    经》，经文本身只提到佛陀给了这个名字，并没多做解释。在六祖的《金刚经口诀》中，则有细部的分解说明。

    首先，六祖先就《金刚般若波罗蜜经》的旨意做了这样的解释：

    如来所说金刚般若波罗蜜，与法为名。其意谓何？

    以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物。金虽至坚，羚羊角能坏。金刚喻 佛

    性，羚羊角喻烦恼。金虽坚刚，羚羊角能碎。佛性虽坚，烦恼能乱。烦恼虽坚，般若智能破。羚羊角虽坚，镔铁能坏。悟此理者，了然见性。

    然后，六祖又把 “ 金刚 ” 、 “ 般若 ” 、 “ 波罗蜜 ” 、 “ 经 ” 分开来，各自做了说明。

    “ 金刚 ” ，他说明得最多：

    金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。何以故？为无性故。

    人则有性，取其宝用。得遇金师，錾凿山破，取矿烹炼，遂成精金。随意 使

    用，得免贫苦。四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山。烦恼喻矿，佛性 喻

    金。

    智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿。

    烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠。

    用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性，了 然

    明净。

    是故以金刚为喻，因为之名也。

    空解不行，有名无体。解义修行，名体具备。不修即凡夫，修即同圣智。 故

    名金刚也。

    再来，他解释 “ 般若 ” ：

    何名般若？般若是梵语，唐言智慧。

    智者不起愚心，慧者有其方便。慧是智体，智是慧用。体若有慧，用智不 愚 。

    体若无慧，用愚无智。祇为愚痴未悟，故修智慧以除之也。

    再来， “ 波罗蜜 ” ：

    何名波罗蜜？唐言到彼岸。到彼岸者，离生灭义。祇缘世人性无坚固，于 一

    切法上有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸。

    要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸也。

    亦云心迷则此岸，心悟则彼岸。心邪则此岸，心正则彼岸。

    口说心行，即自法身有波罗蜜。口说心不行，即无波罗蜜也。

    最后，解释了 “ 经 ” ：

    何名为经？经者，径也，是成佛之道路。

    凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。

    如或但能诵说，心不依行，自心则无经。

    实见实行，自心则有经。故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。

    换句话说，六祖的《金刚经口诀》，是提供我们更多在日常生活与工作中，可以随时方便持诵，据以体悟的秘诀。对我而言，《金刚经口诀》最好用的，就

    是以四个字一组的方式，整理了许多六祖的解释与方法，方便记忆、默诵、体 会 。

    再以我前面提到的例子来说明。

    我最早看不懂 “ 应无所住而生其心 ” 是怎么回事。但是可以体会 “ 过去心不可

    得，现在心不可得，未来心不可得 ” 这句话，因此就拿这句话去练习。但与其说

    练习，早期不如说是一种体会的反复啄磨。直到等我读了《金刚经口诀》，把 “ 念

    念精进，不令染着，前念才着，后念即觉，不令接续 ” 深记在心，再进一步总结

    出 “ 念起即觉，觉已不随 ” 之后，才算是真正有了日常生活中应对 “ 念头 ” ，见招 拆

    招的工具。

    所以说，六祖的《金刚经口诀》，是《金刚经》的批注版，也是分解动作版 。

    根器利如六祖者，可以听一句 “ 应无所住而生其心 ” ，就有体悟。根器不如 六

    祖的我们，起码可以利用六祖所提供的口诀，而方便练习、实践。

    六祖的口诀，既然只是《金刚经》的批注版与分解动作版，所以六祖自己 说 ：

    “ 后之学者，读经有疑，见此解义。疑心释然，更不用诀。 ”

    而我自己的体会是，正因为在 “ 疑心释然 ” ，所以继续使用口诀，更加方便、有力。

    有一点需要补充说明的是，不像《六祖坛经》，六祖的《金刚经口诀》，又 名

    《金刚经解义》，究竟是否六祖所著，固然很多人认为是，因而长久以来也流传

    甚广，但也有人持不同意见。(对《金刚经解义》考证有兴趣的人，可以去网上

    搜寻参阅《惠能与金刚经解义》一文，作者何照清。)

    和《金刚经口诀》相似的，坊间还可以看到一本六祖的《金刚经注》。《金 刚

    经注》和《金刚经口诀》有许多类似之处，也是一句句批注，一个个分解动作 版 。

    我也一路读了二十年。但是在写这本书的过程中，才注意到《金刚经注》里有 前

    人引后人之言，所谓 “ 张飞战岳飞 ” 的问题，因此可以确认是一部 “ 伪注 ” ，就不 收

    入本书之中了。

    ● 《心经》又是什么？

    《心经》全名《般若波罗蜜多心经》，可以看作是《金刚经》的浓缩版。《 金

    刚经》是长诗的话，《心经》就是短诗。

    因为短，可以背下来也当一种口诀使用。

    ● 怎样才能在生活中练习、实践《金刚经》？要在生活中练习、实践《金刚经》，首先得对《金刚经》有体会。如前面所

    说的，对《金刚经》的体会，不必执着于读懂全部经文，只要能清清楚楚地 “ 读

    下去 ” ，有那么一两句就可以了。

    这一两句有所体会的，就是你练习、实践《金刚经》的滩头堡。如果确实 能

    “ 口诵 ” 加 “ 心行 ” 地实践，这一个滩头堡就会巩固下来。不但会体会到实践的心 得 ，也会回头帮助你对《金刚经》有更多的体会，再从滩头堡往前扩大阵地。

    我前面说过，《金刚经》是一本教我们管理 “ 念头 ” 的书。

    对于 “ 念头 ” ，人可以分四种。

    第一种，是始终不知道 “ 念头 ” 是需要管理的。换另外一种说法，就是自己 始

    终不知道自己的习惯和个性，有什么需要调整的地方。

    第二种，知道 “ 念头 ” 需要管理，知道自己的习性有需要调整之处，但是一 旦

    自己不该起的念头起来的时候，却毫无觉察，非得等到随着念头把不该做的事 情

    都做了，才事后懊悔，痛恨自己为什么没有管理好 “ 念头 ” 。可是下次再碰上同 样

    的情况，他又跟着自己痛恨的这个念头跑了，又要到大错铸成，才懊悔不已。 然

    后又再一次次历史重演。

    自己知道有习性要改，但始终改不了。

    第三种，是懂得看管念头的方法，从十次中看管好一次做起，逐渐能看管 好

    两次、三次，越来越有把握。

    第四种，就是真正可以 “ 应无所住而生其心 ” 的人。

    前三种人，只要能持续把自己对《金刚经》的体会 “ 口诵 ” 并 “ 心行 ” ，照着 《六

    祖坛经》和《金刚经口诀》继续前行，则时间或早或晚，或长或短，一定有一 天

    能真正体悟到什么是 “ 应无所住而生其心 ” ，并实践。

    然而，正如《金刚经》所言，所有的说法都只是个说法，所以也不要被 “ 看

    管念头 ” 这个说法所限制住。 “ 看管念头 ” ，不是说像打兔子洞一样，看哪个念头

    冒起来，就用力地打压下去，或者总要用力地把它锁在哪个角落。如果用这种 方

    法，一旦因为作用力越大反作用力也越大而打不下去，锁不住的时候，就麻烦 了 。

    《金刚经》说的方法，是 “ 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得 ” ，要我们认清这些念头的虚幻不实。既然虚幻不实，就根本不存在，于是这些念 头

    就可以消失了。看管念头，这是最上乘的方法。

    或者，像《六祖坛经》所言： “ 凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后

    念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。 ” 一看到要让自己烦恼的念头起

    来了，我们就有觉察；觉察了，就跟它说： “ 拜拜，我知道你又来了，可是对不

    起，我不和你一起玩了。 ” 换句话说，我们不想起的念头一起，就像一缕轻烟飘

    了起来。而我们就轻轻吹口气，把那缕轻烟吹开，而不是看到轻烟就走过去， 结果走进浓浓的迷雾，终至伸手不见五指，坠入坑洞陷阱。

    这就是﹁念起即觉，觉已不随﹂。用这个方法，就是在轻烟才起之时，就 有

    觉察，然后把它吹散。轻烟反复再来，我们就反复轻轻吹散。如果能一次次如 此

    吹散，也就是在逐渐练习看管自己的念头。也就是所谓的 “ 对境练心 ” 。

    在实践《金刚经》来对境练心的时候，一定要搭配 “ 戒 ” 、 “ 定 ” 、 “ 慧 ” 。

    “ 戒 ” ，就是不做让别人痛苦的事。因为别人不痛苦，所以也就不会回头来 找

    你的麻烦，给你制造痛苦。如此，你就可以生活在一个逐渐清净的环境里，也 就

    是减少让自己念头此起彼落、应接不暇的机率，增加自己可以看管念头的机率。

    “ 定 ” ，就是不论在任何情况下，都能维持一个自己做主的心。检查自己是 不

    是有一个可以做主的心，绝不随念头起舞。

    “ 慧 ” ，就是时刻不忘自己从《金刚经》或《六祖坛经》或《金刚经口诀》 中

    的体会，随时在生活中提醒自己，检验自己，调整自己。

    即使牢记 “ 戒 ” 、 “ 定 ” 、 “ 慧 ” ，难免有疏忽、犯错的时候。疏忽、犯错的时 候 ，不要痛哭流涕，但是事过境迁就又故态重萌。

    疏忽、犯错之后，诚恳地面对，知道自己错在哪里，决心不要重犯，这才 是

    真正的 “ 忏悔 ” 。 “ 忏 ” ，就是知道自己错在哪里； “ 悔 ” ，就是绝不重犯。

    靠着口诀来实行佛法，又知道使用 “ 忏悔 ” 来修正自己的行为，让自己犯的 错

    误可以越来越少，那就是 “ 修行 ” 。

    这样的实践，才是 “ 口说 ” 加 “ 心行 ” 。如果只读《金刚经》而不实践，就算 每

    一句都读懂了，读了亿万遍，也比不上只是依据《金刚经》的四句偈去实践的 人 。

    这是《金刚经》里面就说着的。

    而《六祖坛经》里，更对这种只说不行的情况，做了以下的比喻： “ 世人终

    日口念般若，不识自性般若，犹如 ‘ 说食不饱” 、 “ 口莫终日说空，心中不修此行 。

    恰似凡人自称国王，终不可得 ” 。

    《金刚经》，必须实践。

    ● 实践《金刚经》的时候，有什么关键词？

    《金刚经》是对治人的念头，管理人的念头。每个人的念头起伏情况和习 惯

    都不同，所以关键词要自己找。只有你自己最清楚你需要的关键词是什么。

    把《金刚经》、《六祖坛经》、《金刚经口诀》读下去，你一定会找到你需要 的

    关键词。然后时时刻刻用来默诵、实践。

    但要小心。看我的例子，我把口诀的关键词用得太勤，太久没有回头读《 金

    刚经》本身，结果就连 “ 应云何住 ” 那句话的提醒，都忘记了。

    《金刚经》要实践，也要随时再回头读。附录：数息打坐法

    · ? ? ? 一个测验你对念头掌控力的游戏

    打坐方法，成千上万。举其大者，主要两种系统：

    一是调身，经由身的柔软、平顺、调和，进而达到心的平静、专注、统一。

    一是修心，经由心的平静、专注、统一，进而达到身的柔软、平顺、调和。

    数息法，主要属于后者，也就是修心。

    数息法，乃禅宗入门之途。

    A. 环境注意事项：

    1. 一个通风良好的房间。但不要风太大，以免感冒或寒气入身。

    2. 每日时间，次数不拘，但早上最好有一次，因为早上的空气好。不利用 可

    惜。

    3. 不要靠近电话。第一，电话铃响起来的时候可能会吓到你。第二，根本 就

    不要想电话这回事。

    B. 工具：

    1. 一个电子式的小闹钟。声音不要太响，以免在坐得很沉时吓到自己。或 可

    用毯子盖住，声音较不会尖锐。只要在时间到的时候提醒自己结束即可。

    2. 一条薄毯，盖在膝盖上。打坐时，膝盖很容易受到风寒。如果天冷，可 用

    保暖的毯子。

    3. 如果是在地上盘腿打坐，为了阻隔地上的湿气，先铺一张方垫。为了帮 助

    腰部减轻压力，坐圆蒲团。先把方垫放在地上，再把圆蒲团放在方垫上。盘坐 时

    坐在圆蒲团上，不要坐满，约坐三分之一到二分之一。

    C. 打坐前准备事项：

    1. 把电子闹钟拨好打坐的时间。

    一般来说，开始，不妨从每次十五分钟做起。每次时间长短不是重点。重 点

    在于是否能每天持之以恒。当然，如果又能持之以恒，每次时间又长，那是最 好 。

    否则，还是宁可开始的时候坐的时间虽然短，但是每天坐，然后逐渐加长 时

    间。

    如果每次能坐到三十分钟，就已经有成绩了。等每次能坐到一个小时的时 候 ，就相当好了。

    2. 开始前，先去一下洗手间，以免坐到一半又想去洗手间。

    D. 身体要注意事项：

    1. 身体放松，但不要弯腰驼背；脊椎要坐直，但不必刻意用力抬头挺胸。 可以想象自己的脊椎像长条的气球一般自然浮直。

    2. 背不要靠墙，不要靠任何东西。

    3. 双腿最好盘坐，但如果腿实在很痛，做不到，双腿也可以随意交叉而坐。

    如果连这样也不舒服，也可以坐在椅子上。但，不管怎么坐，背都不要靠墙就 是

    了。

    4. 双手，互握在一起。讲究一点，可以左手放在右手掌掌心上，两手拇指 轻

    轻相触，形成一个小椭圆形，自然轻放在盘坐的大腿上。我自己常用的是，右 手

    握住左手大拇指的姿势。不必握得太紧。如此可以一来牢牢地 “ 把握 ” 住自己， 不

    致散乱，二来，两手的电极接触，可以回流出很大的能量。

    5. 舌尖微顶上颚。这样口中可以自动产生津液，不必担心口渴。

    6. 收下巴，头稍微向前低一点，一点点。

    7. 眼睛可以全闭，也可以全开。但是，全开容易分神；全闭容易昏沉。所 以

    可以保持眼帘半垂，仅余的视线，则端视鼻下。注意不要盯着看，眼睛放松， 视

    而不见。如果不怕昏沉，不怕打瞌睡，全闭也无妨。

    8. 呼吸，不必刻意导引，自然呼吸即可。心息相依，打坐一段时间后，呼 吸

    自然会变得越来越深沉平顺，自然转为腹部呼吸。

    ※ 注意：

    人不会呼吸，就完蛋了。即使不打坐，不懂打坐的人，在日常呼吸中，每 一

    次吸气，都是把自然界空气中的能量与养分纳入肺里，进而到血液；每一次呼 气 ，都是把自己体内循环过的废气排出去的过程。呼吸是人体最基本也最重要的新 陈

    代谢过程。但是因为来得太自然了，所以一般人都没有好好珍惜 “ 呼吸 ” 的功能 (通

    常都是到要没命了的时候，才想到)。也根本没有想到开发呼吸更深一层的功能 。

    我们既然要开始打坐，学习打坐，就要珍惜每一个呼吸的机会。我们可以 透

    过打坐这种深沉又平顺的呼吸过程，先是仔细体会一下呼吸的美妙，再进而开 发

    呼吸更细微、更微妙的功能。

    E. 方法：

    1. 全心全意注意自己的呼吸。

    2. 数自己的呼吸。数息法有数呼气的，也有数吸气的，这里说的是数呼气 的 ，可以将身心的浊气、烦恼排出体外。只数呼气，不数吸气，千万不要数了呼气 又

    数吸气。

    呼第一次，数一；

    呼第二次，数二；

    呼第三次，数三。 …… 一直数到十。

    3. 数到十之后，就从头再来。一，二，三，四，五，六，七，八，九，十。

    不要数到十一，十二，十三 …… 总之，数到十就一个循环。到十就一个循 环 。

    4. 用这个方法，只管数息。天大地大，数息最重要。

    数不到息，气就没了。

    要有这个体认。

    5. 一到十，一到十，一到十，有条不紊，清清楚楚地伴随着自己的呼气数 到

    闹钟响，就可以起身了。

    ※ 注意：

    坐得是否进入状况，是否进步，可以对照以下情况来检验：

    1. 每一次呼气，是否都意识清楚，数得清楚。

    2. 一到十是否数着数着，就间断了。如果数着数着停在那里，间断了，就 是

    脑子去想别的事了。

    3. 一到十是否数着数着，就跑掉了。如果数着数着就数到十五，十六，二 十 ，这也是脑子去想别的事了。

    4. 如果每一次呼气都数得清楚，一到十，一到十，一到十，有条不紊，可 以

    一直清清楚楚地持续到闹钟响，那就是有成绩。然后一次一次加长时间，就是 在

    进步了。

    5. 如果数着数着发现自己已经昏昏沉沉，或是中断，或是超过十，二十等 等 ，不必惊慌，也不必羞愧。只管把自己的心思再拉回来，从头再来就是。有时候 会

    这一天整个打坐过程都打得很差，乱七八糟，也不必沮丧，第二天再努力就是。

    F. 打坐后注意事项：

    1. 听到闹钟响，就是可以起身的时候了。

    2. 但是，不要一下子马上起身。心念先动，告诉自己要起来了，然后再轻 轻

    摆动身体，坐着活动一下。

    3. 由于身心在打坐之后，能量充满，如果能在这时再将全身放松按摩，更 能

    使打坐的效果事半功倍，对身心健康有极大的帮助。可先摩擦双手，以温热的 双

    手从脸部、头部、颈部，到胸部、腹部，两肩、两手，背部、腰部到双脚，专 注

    而放松地全身按摩，让气血更活络顺畅。

    4. 按摩完后，就可以起身活动筋骨，做做柔软体操

    5. 打坐告一段落。

    G. 特别注意事项，切记，切记

    1. 一旦我们要开始打坐，总会给自己找种种借口来延迟进行，最常见的借 口

    就是最近的身体状况不好，腰酸背痛，所以还是等身体舒服一点之后再进行。 这

    都是害自己的想法，千万不要跟着这种念头起舞。不要忘了，正是因为身心状况不佳，所以才需要打坐，如果等身心都舒服 了 ，那又何必打坐？

    2. 开始打坐的时候，一定会思绪纷飞，东想西想，很难集中精神只想打坐 的

    事。这都是正常的，每个人都会碰上的事，重要的是不要半途而废。如果脑袋 跑

    去想了别的事情，就再把它抓回来想打坐的事就是了。我们会胡思乱想，会想 不

    清楚，都是正常，千万不要沮丧，不要没有信心，只要持续坐下去，一定会有 作

    用。

    3. 从开始坐下，到闹钟铃声响起，这段打坐的时间，要把自己当作已经与 世

    隔绝，已经埋入地下。天大的事，也和我们无关了。我们能做的事只有一件： 打

    坐，继续坐。绝不能半途起身或中断。

    打坐的过程中，往往会想起一些平常不容易想起的东西，千万不要马上跳 起

    来去做，或是要起身把它记下来什么的。

    反正只有一个重点，铃声不响，我们绝不动弹。

    打坐方法，最好择一而行，不要自恃博学，同时使用两种方法。 ......